De divisione naturae

De Divisione Naturae ("La división de la naturaleza") es el título que Thomas Gale dioa su edición (1681) de la obra originalmente titulada por el teólogo del siglo IX Johannes Scotus Eriugena Periphyseon .^{[ 1 ]}

Composición

Es probable que la obra se iniciara a principios de la década de 860 y se completara alrededor de 866-67. Esto se basa en una dedicatoria del libro que identifica como frater (hermano) a Wulfad , quien fue nombrado obispo en 866, lo que hace improbable que Eriúgena hubiera utilizado una referencia tan informal después de dicha ordenación. La obra no tuvo una amplia difusión en vida del autor. Eriúgena contó con la ayuda de una, posiblemente dos personas, para escribir el libro, según indican las notas al margen que señalan la caligrafía de dos personas distintas. Se cree que una de ellas fue el propio Eriúgena, mientras que la escritura indica que el segundo autor era un compatriota irlandés.

Cuatro especies de "Naturaleza"

La obra está organizada en cinco libros. El plan original era dedicar un libro a cada una de las cuatro secciones, pero el tema de la creación requirió mayor desarrollo. La exposición se basa en el diálogo y el razonamiento en el silogismo . Natura designa lo universal, la totalidad de todas las cosas, que contiene en sí misma el ser y el no ser . Es la unidad de la cual todos los fenómenos particulares son manifestaciones.

Eriúgena desarrolla una cosmología neoplatónica según la cual el Dios infinito, trascendente y «desconocido», que está más allá del ser y del no ser, mediante un proceso de autoarticulación, procesión o «autocreación», procede de su «oscuridad» o «no ser» divinos a la luz del ser, pronunciando el Verbo que se entiende como Cristo, y en el mismo instante atemporal engendrando las Causas Primordiales de toda la creación... Trata de la relación esencialmente dialéctica entre Creador y creado, donde Dios se expresa en la creación y la creación culmina en el retorno a lo divino. ^{[ 2 ]}

Dentro de esta naturaleza, Eriúgena distingue cuatro especies, aunque teoriza que la distinción entre principio, medio y fin es resultado de los límites de la comprensión humana, y que los tres son esencialmente un proceso eterno. ^{[ 2 ]}

Aquello que crea y no es creado

La primera de las naturalezas de Eriúgena es Dios como fundamento u origen de todas las cosas. Eriúgena describe la «creación» del mundo como una teofanía , o manifestación de la Esencia de Dios en las cosas creadas. Para Eriúgena, la creación es un proceso de despliegue de la Naturaleza Divina, en el cual Dios se revela a la mente a través del intelecto y a los sentidos a través del mundo creado. ^{[ 3 ]}

Aquello que es creado y crea

La segunda naturaleza de Eriúgena es el reino platónico de las causas o ideas primordiales. Estas incluyen la bondad, la sabiduría, la intuición (perspicacia), el entendimiento, la virtud, la grandeza, el poder, etc. ^{[ 3 ]}

Eriúgena sostiene que Dios Padre «creó» estas cosas en Dios Hijo, y que estas, a su vez, «crean» al determinar las naturalezas genéricas y específicas de las cosas concretas y visibles. Las describe como idénticas a Dios, aunque creadas, con su lugar en Dios Hijo, y por lo tanto como causas operativas y no meros tipos estáticos. Algunos críticos interpretan a Eriúgena afirmando que las causas primordiales son idénticas a Dios Hijo; otros, como la Enciclopedia Católica, discrepan. ^{[ 3 ]}

Aquello que es creado y no crea

Eriúgena describe su tercera naturaleza como el lugar donde la corriente de la realidad, tras partir de la primera y atravesar la segunda, entra en el reino del espacio y el tiempo. Aquí, las ideas puras asumen la carga de la materia y producen la apariencia de la realidad, quedando sujetas a la multiplicidad, el cambio, la imperfección y la decadencia. En esto, Eriúgena intenta reconciliar el platonismo con las nociones aristotélicas.

Aquello que ni es creado ni crea

La última de las naturalezas de Eriúgena es Dios como el fin último o meta de todas las cosas, aquello a lo que el mundo de lo creado regresa en última instancia. Eriúgena describe el retorno a Dios como un proceso que sigue los tres pasos anteriores en orden inverso: los elementos se convierten en luz, la luz en vida, la vida en sentido, el sentido en razón, la razón en intelecto, el intelecto en ideas en Cristo, el Verbo de Dios, y a través de Cristo se regresa a la unidad de Dios de la cual se originaron todos los procesos de la naturaleza. Para Eriúgena, esta «incorporación» en Cristo se produce por medio de la gracia divina en la Iglesia, de la cual Cristo es la cabeza invisible.

Comentario

El periodista y autor francés Jean-Jacques Gabut afirma: «Además, de su obra emerge un cierto panteísmo , o más bien pandeísmo , donde la inspiración neoplatónica complementa a la perfección la estricta ortodoxia cristiana». ^{[ 4 ]} Según William Turner , profesor de filosofía en la Universidad Católica de América , la doctrina del retorno final de todas las cosas a Dios muestra claramente la influencia de Orígenes. En general, el sistema de pensamiento esbozado es una combinación de misticismo neoplatónico, emanacionismo y panteísmo que Eriúgena intentó en vano conciliar con el empirismo aristotélico, el creacionismo cristiano y el teísmo. «El resultado es un conjunto de doctrinas vagamente articuladas, en las que predominan los elementos místicos e idealistas, y en las que hay mucho que resulta irreconciliable con el dogma católico». ^{[ 3 ]}

El propio Eriúgena negó explícitamente ser panteísta. «Dios es todo en todo. Todas las cosas que están en Dios, incluso que son Dios, son eternas... la criatura subsiste en Dios, y Dios es creado en la criatura de una manera maravillosa e inefable, manifestándose, invisible haciéndose visible... Pero la naturaleza divina, insiste finalmente, por estar por encima del ser, es diferente de lo que crea en sí misma». ^{[ 5 ]} Aunque Eriúgena afirma la identidad de Dios y la creación, rechaza explícitamente la idea de que Dios sea el «género» o «todo» (totum) del cual las criaturas son «especie» o «partes». Solo metafóricamente puede decirse que Dios es un «género» o un «todo». Las afirmaciones sobre la inmanencia de Dios en la creación siempre se equilibran en los escritos de Eriúgena con afirmaciones de la trascendencia de Dios sobre todas las cosas». ^{[ 2 ]}

De Divisione Naturae fue condenada por un concilio en Sens por Honorio III (1225), por promover la identidad de Dios y la creación, y por el Papa Gregorio XIII en 1585. En 1681, la obra perdida durante mucho tiempo fue encontrada en la Universidad de Oxford , e inmediatamente fue colocada en el ' Índice de Libros Prohibidos ', un giro de los acontecimientos que probablemente en realidad impulsó su popularidad. A pesar de este resultado, Turner señaló de Eriúgena que "no puede haber duda de que él mismo aborrecía la herejía, estaba dispuesto a tratar al hereje con no poca dureza..., y durante toda su vida se creyó un hijo inquebrantablemente leal de la Iglesia". ^{[ 3 ]} Étienne Gilson también argumentó que el supuesto panteísmo de Eriúgena derivaba de una mala interpretación de la naturaleza de la "división" en el Periphyseon. ^{[ 6 ]} Gilson escribe que la "naturaleza" de Eriúgena no se refiere a una totalidad de la cual Dios y las criaturas son partes; o como un género del cual Dios y las criaturas serían especies. Argumenta que Dios no es todas las cosas, ni todas las cosas son Dios, y que Eriúgena explícitamente llama a tal división una monstruosidad. ^{[ 7 ]} (III, ro; 650 D). La división de la naturaleza significa el acto por el cual Dios se expresa en declinación jerárquica, y se da a conocer en una jerarquía de seres que son distintos e inferiores a él por ser grados menores de realidad; «sin embargo, en realidad, Eriúgena solo quiere decir que cada criatura es esencialmente una manifestación, bajo la forma del ser, de lo que está por encima del ser. El esse de un ser no es sino una luz irradiada por el superesse , que es Dios». ^{[ 8 ]}

En Las corrientes principales del marxismo , el filósofo polaco Leszek Kołakowski identifica De divisione naturae como el arquetipo de la Fenomenología del espíritu de Hegel . ^[⁹^]

Legado

La División de la Naturaleza ha sido descrita como una obra que «sintetiza los logros filosóficos de quince siglos y se presenta como el logro final de la filosofía antigua». ^{[ 10 ]} Se presenta, al igual que el libro de Alcuino , como un diálogo entre Maestro y Discípulo. Eriúgena se anticipa a Tomás de Aquino , quien afirmó que no se puede conocer y creer algo al mismo tiempo. Eriúgena explica que la razón es necesaria para comprender e interpretar la revelación. «La autoridad es la fuente del conocimiento», pero la razón humana es la norma por la cual se juzga toda autoridad. ^{[ 1 ]}

Referencias

1 2 Juan Escoto Erígena , La era de la creencia , Anne Freemantle, ed., Mentor Books, 1954, páginas 78-87.
1 2 3 Moran, Dermot, "John Scottus Eriugena", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de otoño de 2008), Edward N. Zalta (ed.)
1 2 3 4 5 Turner, William. "Juan Escoto Eriúgena." La Enciclopedia Católica Vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 30 de junio de 2019 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
^ Gabut, Jean-Jacques. Origines et fondements Spirituels et sociologiques de la maçonnerie écossaise , 2017
↑ O'Meara, John J., "Introducción", La mente de Eriúgena (John J. O'Meara y Ludwig Bieler, eds.), Dublín: Irish University Press 1973.
↑ Gilson, Étienne (2019). Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media . [Lugar de publicación no identificado]: Catholic University of America Press. pp. 116–117 . ISBN 978-0-8132-3196-9. OCLC 1089998860 .
↑ Erigena, Johannes Scotus (1987). Periphyseon = La división de la naturaleza . Montreal: Bellarmin. p. 271. ISBN 2-89007-634-2OCLC 16717916 ¿Qué queda sino declarar lo que particularmente me preocupa, a saber, cómo todas las cosas son eternas y hechas, cómo aquellas cosas que no tienen principio ni fin están limitadas por un principio y un fin? Porque estos están en conflicto mutuo, y cómo deberían reconciliarse, no lo sé si no me lo dices; pues pensaba que solo Dios es άναρχος, es decir, sin principio —porque Él es el Principio y el Fin que surge de la nada y no concluye en ningún fin— mientras que todas las demás cosas comienzan y tienden cada una a su propio fin, y por lo tanto no son eternas sino hechas. E incomparablemente más profunda y maravillosa que todo esto me parece la afirmación que hiciste con la autoridad de San Dionisio Areopagita, a saber, que Dios mismo es el Creador de todas las cosas y está hecho en todas las cosas; pues esto nunca fue oído ni conocido antes ni por mí ni por muchos, ni por casi todos. Porque si esto es así, ¿quién no exclamará de inmediato con estas palabras: Dios es todas las cosas y todas las cosas son Dios? Pero esto... ser considerado monstruoso incluso por aquellos considerados sabios cuando se contempla la múltiple variedad de cosas visibles e invisibles —pues Dios es uno—, y a menos que apoyes estos argumentos con ejemplos de cosas que la mente puede comprender, no hay otra alternativa que o bien pasar por alto temas que simplemente se han planteado sin ser discutidos —lo cual no podría hacerse sin que mi mente lo lamentara; pues aquellos que, estando sumidos en la más densa oscuridad, esperan el surgimiento de la luz venidera no están completamente abrumados por el dolor; pero si la luz que esperan les es arrebatada, no solo permanecerán en la oscuridad sino también en gran tormento, pues el bien que habían esperado les será arrebatado—, o bien todo lo que has dicho sobre estas cosas será juzgado como completamente falso por aquellos de entendimiento limitado, y recaerán en sus opiniones anteriores, que ya estaban abandonando con reticencia, como verdaderas, y rechazarán estas. [P.III, 650C-651A]
↑ Gilson, Étienne (2019). Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media . [Lugar de publicación no identificado]: Catholic University of America Press. p. 121. ISBN 978-0-8132-3196-9. OCLC 1089998860 .
↑ Kołakowski, Leszek (1978). Corrientes principales del marxismo: Volumen uno . Oxford, Reino Unido: Clarendon Press. pág. 24.
↑ Burch, George. Filosofía de la Alta Edad Media , Kings Crown Press. 1951

Fuentes

Moran, Dermot. "Juan Escoto Eriúgena" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Juan Escoto Eriúgena ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

Enlaces externos

Versión digitalizada en latín en Google Libros
Eriúgena, Periphyseon, Libro I: Lógica aristotélica y categorías
Lista completa de las ediciones y traducciones de las obras de Eriúgena
Bibliografía comentada sobre la obra filosófica de Eriúgena
Juan Scottus Eriúgena: Vida y obra. Archivado el 28 de julio de 2018 en Wayback Machine.
Johannes Scottus Eriugena: Periphyseon. La nueva edición crítica de É. Jeauneau.

[eriugena-1] 1 2 Juan Escoto Erígena , La era de la creencia , Anne Freemantle, ed., Mentor Books, 1954, páginas 78-87.

[Moran-2] 1 2 3 Moran, Dermot, "John Scottus Eriugena", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de otoño de 2008), Edward N. Zalta (ed.)

[Turner-3] 1 2 3 4 5 Turner, William. "Juan Escoto Eriúgena." La Enciclopedia Católica Vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 30 de junio de 2019 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .

[4] Gabut, Jean-Jacques. Origines et fondements Spirituels et sociologiques de la maçonnerie écossaise , 2017

[5] O'Meara, John J., "Introducción", La mente de Eriúgena (John J. O'Meara y Ludwig Bieler, eds.), Dublín: Irish University Press 1973.

[6] Gilson, Étienne (2019). Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media . [Lugar de publicación no identificado]: Catholic University of America Press. pp. 116–117 . ISBN 978-0-8132-3196-9. OCLC 1089998860 .

[7] Erigena, Johannes Scotus (1987). Periphyseon = La división de la naturaleza . Montreal: Bellarmin. p. 271. ISBN 2-89007-634-2OCLC 16717916 ¿Qué queda sino declarar lo que particularmente me preocupa, a saber, cómo todas las cosas son eternas y hechas, cómo aquellas cosas que no tienen principio ni fin están limitadas por un principio y un fin? Porque estos están en conflicto mutuo, y cómo deberían reconciliarse, no lo sé si no me lo dices; pues pensaba que solo Dios es άναρχος, es decir, sin principio —porque Él es el Principio y el Fin que surge de la nada y no concluye en ningún fin— mientras que todas las demás cosas comienzan y tienden cada una a su propio fin, y por lo tanto no son eternas sino hechas. E incomparablemente más profunda y maravillosa que todo esto me parece la afirmación que hiciste con la autoridad de San Dionisio Areopagita, a saber, que Dios mismo es el Creador de todas las cosas y está hecho en todas las cosas; pues esto nunca fue oído ni conocido antes ni por mí ni por muchos, ni por casi todos. Porque si esto es así, ¿quién no exclamará de inmediato con estas palabras: Dios es todas las cosas y todas las cosas son Dios? Pero esto... ser considerado monstruoso incluso por aquellos considerados sabios cuando se contempla la múltiple variedad de cosas visibles e invisibles —pues Dios es uno—, y a menos que apoyes estos argumentos con ejemplos de cosas que la mente puede comprender, no hay otra alternativa que o bien pasar por alto temas que simplemente se han planteado sin ser discutidos —lo cual no podría hacerse sin que mi mente lo lamentara; pues aquellos que, estando sumidos en la más densa oscuridad, esperan el surgimiento de la luz venidera no están completamente abrumados por el dolor; pero si la luz que esperan les es arrebatada, no solo permanecerán en la oscuridad sino también en gran tormento, pues el bien que habían esperado les será arrebatado—, o bien todo lo que has dicho sobre estas cosas será juzgado como completamente falso por aquellos de entendimiento limitado, y recaerán en sus opiniones anteriores, que ya estaban abandonando con reticencia, como verdaderas, y rechazarán estas. [P.III, 650C-651A]

[8] Gilson, Étienne (2019). Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media . [Lugar de publicación no identificado]: Catholic University of America Press. p. 121. ISBN 978-0-8132-3196-9. OCLC 1089998860 .

[KL-9] Kołakowski, Leszek (1978). Corrientes principales del marxismo: Volumen uno . Oxford, Reino Unido: Clarendon Press. pág. 24.

[10] Burch, George. Filosofía de la Alta Edad Media , Kings Crown Press. 1951

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