Persecución de los serers

La persecución de los serers es multifacética e incluye la persecución étnica y religiosa del pueblo serer de Senegal , Gambia y Mauritania , primero por musulmanes y luego por cristianos . La persecución del pueblo serer se remonta al siglo XI, continuando desde la época medieval y colonial europea hasta el siglo XIX, y culminando en la batalla de Logandème (contra el colonialismo francés) y la batalla de Fandane-Thiouthioune (contra las yihads musulmanas). Desde el siglo XX, la persecución de los serers ha sido menos visible; siguen siendo objeto de desprecio y prejuicio. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

La persecución religiosa y étnica del pueblo serer se remonta al siglo XI, cuando el rey War Jabi usurpó el trono de Tekrur (parte del actual Senegal) en 1030 y, en 1035, introdujo la ley islámica (Sharia) y obligó a sus súbditos a someterse al islam. ^{[ 3 ]} Con la ayuda de su hijo Leb, sus aliados almorávides y otros grupos étnicos africanos que habían abrazado el islam , el ejército de la coalición musulmana lanzó yihads contra el pueblo serer de Tekrur porque se negaban a abandonar su religión serer en favor del islam. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Se cree que la clase lamánica serer , que también actuaba como clase sacerdotal y guardiana de la religión serer, estuvo a la vanguardia de la resistencia a la islamización, en parte para preservar su religión, y también su poder y riqueza como terratenientes. ^{[ 8 ]} Era común que los primeros escritores árabes, como Al Bakri, se refirieran a los "no creyentes" del Islam en sus obras como lamlam, lemlem o damdam , que puede ser una corrupción del título serer lamaan . ^{[ 9 ] [ 10 ]} La persecución de los serers en el siglo XI condujo a su primer éxodo generalmente aceptado de Tekrur, moviéndose hacia el sur. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} Se desconoce el número de serers que murieron, y la derrota de los serers en Tekrur desencadenó su éxodo desde Tekrur hacia el sur, donde los lamanes serers del sur les concedieron asilo. ^{[ 7 ]} El pueblo serer es muy diverso y el éxodo serer de Tekruk solo afectó a los serers que vivían en Tekrur en ese momento. El historiador y autor tanzano Godfrey Mwakikagile señala que: "...los serers atravesaron vastas extensiones de territorio durante la época precolonial y consideraban toda la región como su hogar, como lo demuestra claramente su historia de migración en la zona..." ^{[ 16 ]}

En el siglo XIII, estalló una guerra civil en Tekrur. Los descendientes de los Serers que optaron por permanecer en Tekrur durante el primer Éxodo Serer decidieron emigrar al suroeste, primero a Ferlo y luego a Siin y Saloum, en lugar de convertirse al Islam. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Ibrahima Thiaw afirmó que este fue el proceso por el cual surgió por primera vez una identidad 'Serer' distinta, separada del resto de la población de Takruri. ^{[ 19 ]} El profesor Issa Laye Thiaw , el profesor Cheikh Anta Diop , el arqueólogo francés del siglo XVIII Paul Pierret y el profesor Molefi Kete Asante et al ., entre otros historiadores, postulan que el nombre 'Serer' es sagrado y preislámico, lo que lleva a Asante et al . a concluir que "son un pueblo antiguo cuya historia se remonta a tiempos muy antiguos..." y que esto sería coherente con su "fuerte conexión con su antiguo pasado religioso". ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

La persecución del pueblo serer continuó desde la época medieval hasta el siglo XIX, culminando en la batalla de Fandane-Thiouthioune , donde los serers derrotaron a las fuerzas musulmanas aliadas del yihadista senegambiano del siglo XIX, clérigo musulmán y traficante de esclavos, ^{[ 24 ]} Maba Diakhou Bâ . Desde el siglo XX, la persecución de los serers ha sido menos visible, aunque objeto de "desprecio y prejuicio". ^{[ 1 ]}

El pueblo serer tiene un contacto relativamente reciente con el cristianismo en comparación con el islam, al que se resistieron vehementemente y violentamente durante casi mil años, desde el siglo XI. ^{[ 25 ] [ 26 ]} El contacto de los serer con el cristianismo se produjo a través del comercio atlántico de esclavos y el colonialismo europeo . Por lo tanto, la persecución cristiana de los serer que se adhieren a la espiritualidad serer (A ƭat Roog) fue multifacética y principalmente motivada por la codicia de los colonialistas europeos y los intentos de deshumanizar a los serer. Muchos escritores europeos tempranos (y algunos escritores modernos), algunos de los cuales nunca entraron en territorio serer , se basaron en la información recibida de sus traductores wolof , tienen obras llenas de sentimientos antiserer que incluyen, entre otros, ver al pueblo serer como malvado; "idólatras de gran crueldad"; paganos; malvados; gente sin reyes; poco acogedores; incivilizados; siempre juntos; hostiles; y no abiertos a otras culturas; etc. ^{[ 27 ] [ 28 ]} Los colonialistas franceses prefirieron el Islam a la espiritualidad Serer, especialmente cuando los reyes Serer les negaron el permiso para poseer tierras en territorio Serer o construir misiones cristianas con ladrillos . ^{[ 29 ] [ 30 ]}

El primer contacto con cristianos europeos se produjo durante el siglo XV. En 1446, el traficante de esclavos portugués Nuno Tristão intentó, sin éxito, lanzar una expedición de asalto a territorio serer con su grupo. Todos sucumbieron a las flechas envenenadas de los serer, excepto cinco jóvenes portugueses (algunas fuentes mencionan menos). Uno de ellos se quedó para fletar su carabela de regreso a Portugal. Nuno fue uno de los asesinados por los serer por intentar asaltar territorio serer. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

En 1455, el comerciante de esclavos, cronista y navegante veneciano Alvise Cadamosto atracó su carabela en el agua y envió a su traductor wolof a la comunidad serer en la costa, que montaba guardia con aspecto amenazador, para negociar los términos de la compra de esclavos. ^{[ 31 ]} La religión y la cultura serer prohíben la esclavitud. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} El intérprete wolof fue brutalmente asesinado en el acto por los serer que custodiaban la zona por haber introducido comerciantes de esclavos europeos en su comunidad. ^{[ 31 ]} Cadamosto y su grupo portugués a bordo, que presenciaron el asesinato, no salieron del barco; ordenó que el barco diera la vuelta y se dirigiera hacia Gambia. ^{[ 31 ]}

Cadamosto nunca pisó territorio serer. No se percató de que se acercaba a territorio serer, y lo que era aceptable en territorio wolof ^{[ 27 ]} no era necesariamente aceptable en territorio serer, quienes no practicaban la esclavitud debido a sus creencias religiosas ^{[ 34 ] [ 33 ],} o al menos no en la misma medida que otros grupos ^{[ 35 ]} , y cada tribu tenía sus propias costumbres, tradiciones e idiomas. Tampoco se percató de que el pueblo serer, en la frontera entre territorio wolof y serer, consideraba a los wolof como enemigos acérrimos por sus incursiones y el comercio de esclavos con los europeos ^{[ 31 ] [ 28 ] .}

El pueblo Serer Cangin (un subgrupo de los Serer) consideraba a los Wolof como agentes de los traficantes de esclavos portugueses, y a su propia comunidad como víctimas de las incursiones de los Wolof para capturar esclavos. Los portugueses veían a los Wolof como más dóciles y mantenían una mejor relación comercial con ellos que con los Serer, a quienes consideraban hostiles. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 36 ]}

Michał Tymowski dijo que:

"Los wolof estaban tan decididos como los portugueses a garantizar un comercio fluido y eficiente." ^{[ 37 ]}

Sin haber pisado jamás territorio serer, Cadamosto corrompió el nombre del Reino de Sine (uno de los Reinos Serer) al referirse a él como el Reino de Barbaçim , y al pueblo serer de Sine como Barbacins, entre otros nombres con los que muchos europeos de esa época se referían al pueblo serer en sus antiguos mapas. ^{[ 38 ]} Dado que ni Cadamosto ni ninguno de sus acompañantes pisaron jamás territorio serer, los historiadores creen que sus opiniones negativas sobre los serer provenían de sus intérpretes wolof. Los wolof de Cayor estaban en guerra constante con la comunidad serer que vivía en su frontera y temían a los serer (el pueblo serer cangin para ser exactos), como detalla Cadamosto en sus escritos. En "Una historia general de viajes y travesías hasta finales del siglo XVIII" de Robert Kerr, Cadamosto se refiere a los serer como sin reyes. Sin embargo, estos serer eran los que vivían en la frontera wolof de Cayor y se negaban a someterse a los reyes wolof de Cayor . Alvise no sabía que el Reino de Sine era en realidad un reino serer, donde residía el rey serer de Sine, a quien llamaba "Barbacini" (una corrupción del wolof "Bur Ba Sine", que significa rey de Sine , " Maad a Sinig " en serer ). ^{[ 28 ] [ 38 ]}

En 1678, las comunidades serer de Sine y Baol (un antiguo reino serer anterior a la batalla de Danki en 1549) se negaron a recibir a los mercaderes franceses que se habían asentado en la Petite Côte y expresaron sus quejas a sus respectivos reyes (el Maad a Sinig , rey de Sine; y el Teigne , rey de Baol). El Maad a Sinig y el Teigne, con sus respectivos ejércitos, saquearon el puesto francés. Los franceses, bajo el mando del almirante Jean-Baptiste du Casse , lanzaron un ataque de represalia al año siguiente y los derrotaron. ^{[ 39 ]}

El 13 de mayo de 1859, el pueblo serer de Sine, bajo el mando de Maad a Sinig Kumba Ndoffene fa Maak Joof, declaró la guerra a los franceses, debido a los intentos de Francia de revocar todos los tratados previamente acordados que los franceses ya no consideraban ventajosos, especialmente en relación con la tierra y la construcción de misiones de ladrillo, y trataron de imponer sus deseos sin la autorización del rey serer, Kumba Ndoffene fa Maak Joof. En la batalla de Djilas (13 de mayo de 1859), los serers derrotaron a los franceses, y Francia sufrió una humillante derrota y perdió muchos soldados en el campo de batalla. ^{[ 40 ]} Como represalia por su derrota en Djilas, Francia declaró la guerra a los serers de Sine. El pueblo serer, una comunidad muy pequeña, se enfrentó al imperio colonial francés en la batalla de Logandème ese mismo año, también conocida como la "batalla de Fatick" en algunas fuentes francesas, cuando Francia trajo más personal militar de su imperio, incluyendo soldados del norte de África (Argelia) y miembros de los grupos étnicos wolof y lebou , reclutados por el gobernador francés Louis Faidherbe . En una carta enviada a París, Faidherbe detalló cómo logró reclutar a wolofs y lebous para unirse al ejército francés contra sus vecinos serer, como se muestra a continuación:

"Les dije que eran franceses y que por esa razón debían tomar las armas para unirse a nosotros y participar en la expedición que íbamos a realizar contra sus vecinos para obtener reparaciones por los agravios que esa gente [los serer] nos habían hecho." ^{[ 41 ]}

El ejército serer, bajo el mando del rey Kumba Ndoffène fa Maak Joof ( variante francesa: Coumba N'Doffène famack Diouf), opuso una fuerte resistencia contra el Imperio francés. No pudieron hacer frente al poderoso Imperio francés ni a su armamento, y sufrieron una severa derrota. Fue en Logandème donde Francia, por primera vez, decidió emplear balas de cañón en suelo senegambiano , y posiblemente en África . ^{[ 42 ] [ 40 ] [ 43 ]} Según informes franceses, 150 hombres serer-sine resultaron muertos o heridos, mientras que la fuerza francesa solo tuvo cinco heridos. ^{[ 43 ]} Tras la victoria francesa, el gobernador Louis Faidherbe ordenó a sus hombres incendiar Fatick y las aldeas circundantes. ^{[ 43 ]} Fatick, así como las regiones de Thiès, son dos de los lugares más sagrados de la religión serer . En Fatick se celebra la ceremonia anual de Xooy . Thiès es donde se ubica la antigua aldea de Yaboyabo . Se cree que la aldea custodia una antigua reliquia serer cuya narración se conserva en el mito de la creación serer . ^{[ 43 ] [ 44 ]}

En 1861, el anciano serer y jefe de Gorom, Jogomay Tine (o Diogomay Tine) de Gorom se disgustó cuando el rey wolof de Cayor, Damel Majojo Faal ^{[ 45 ]} (el rey títere de Cayor respaldado por los franceses ^{[ 46 ]} ) cedió su provincia al gobernador francés Louis Faidherbe. Damel - Teigne Lat Joor Ngoneh Latir Jobe, quien ahora había establecido buenas relaciones con los franceses, fue invitado por estos a ocupar la región, incluida la provincia de Jogomay Tine. Majojo fue declarado demasiado incompetente por los franceses. ^{[ 46 ]} Jogomay Tine se negó a someterse ni a Lat Joor ni a los franceses, y se negó a autorizar a la población serer de su provincia a participar en el censo de 1863. En abril de 1863, el gobernador francés Émile Pinet-Laprade autorizó a las fuerzas francesas a entrar en su provincia. Jogomay Tine murió por un disparo. ^{[ 39 ]} Ocho años después, en agosto de 1871, el rey de Sine, Kumba Ndoffene fa Maak Joof, de la Casa Real de Semou Njekeh Joof , fue a Joal (una de sus provincias) acompañado por un pequeño séquito en lugar de su ejército, para afirmar su autoridad sobre Joal, que los franceses habían tomado ilegalmente con anterioridad. Fue asesinado en Joal por los franceses. ^{[ 47 ]} Los franceses afirmaron que nunca dieron la orden de asesinar al rey y culparon a un comerciante francés borracho llamado Baccaria. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Ninguno de los historiadores creíbles les cree, y el consenso es que el asesinato del rey fue una directiva francesa. ^{[ 47 ] [ 48 ]} El historiador y autor, profesor Martin A. Klein, señala que:

«Los franceses consideraron la visita de Coumba N'Doffène como otro ejemplo de robo tyeddo [animista/pagano], pero es más probable que fuera otro intento del Bur [rey] de demostrar a los franceses que podía ser un valioso amigo o un poderoso enemigo. La exigencia de Coumba N'Doffène era simple: el claro reconocimiento de la supremacía del Bur dentro de Sine.» ^{[ 47 ]}

Antes de la batalla de Fandane-Thiouthioune, el 18 de julio de 1867, el yihadista senegambiano Maba Diakhou Bâ pudo ir a la Gambia británica para abastecerse de armas en preparación para la yihad contra el pueblo serer de Sine. ^{[ 49 ]} Sin embargo , al rey serer de Sine, Maad a Sinig Kumba Ndoffene fa Maak Joof , se le negó el permiso para comprar armas y los franceses le impidieron pasar por Joal , su única ruta a Gambia, para comprar armas a los británicos con el fin de defender a su pueblo y a su país de los yihadistas musulmanes. ^{[ 49 ]} A pesar de la grave desventaja para adquirir armas, el rey de Sine, los guerreros de Sine y su único aliado, el reino serer de Saloum , ganaron la batalla gracias a una estrategia militar impecable. ^{[ 50 ] [ 49 ]}

La región de Senegambia, donde se encuentran los serers, comprende los países actuales de Senegal, Gambia y Mauritania, todos ellos predominantemente musulmanes. Por lo tanto, los estudiosos coinciden en gran medida en que la religión islámica ha tenido un impacto más adverso en los serers que cualquier otra religión. En este sentido, el profesor Klein, en 1968, señala que: «El factor más importante que divide a los pueblos de Senegambia fue el impacto diferencial del islam. En este sentido, los serers destacaron como el único grupo que no se había convertido». ^{[ 51 ]} Esta división no es solo religiosa, sino que también tiene elementos étnicos. ^{[ 1 ] [ 33 ]} En su artículo La Religiosité des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamisation (1991), el profesor Issa Laye Thiaw postula que «el islam ha dividido a las comunidades africanas en creyentes y no creyentes». ^{[ 33 ]} Una de las batallas religiosas más decisivas y conocidas en territorio senegambiano fue la batalla de Fandane-Thiouthioune entre los musulmanes, liderados por el clérigo musulmán Maba Diakhou Bâ, con la ayuda del Reino de Jolof y Cayor, contra los serers de Sine (con la ayuda del Reino serer de Saloum ). Fue en esa batalla donde Maba fue derrotado por Maad a Sinig , Kumba Ndoffene Famak Joof , y murió. En vista del legado de esta batalla histórica, Iba Der Thiam escribe:

« Maba Diakhou , el luchador de la fe, murió en la tierra de Sine sin haber logrado jamás islamizar el país, profundamente arraigado en creencias centenarias. La gloriosa epopeya del Islam en la tierra de Senegambia no se extendió a Ceddo [Animista] Sine, quienes estaban decididos a rechazar para siempre la religión que amenazaba la fe de sus antepasados ​​y a regir sus vidas desafiando sus costumbres. Sine es un bastión inexpugnable del antiislamismo.» ^{[ 52 ]}

Sobre cómo la cultura y las tradiciones serer lograron sobrevivir a lo largo de los siglos a pesar de los intentos de otros por destruirlas, el historiador Godfrey Mwakikagile escribe:

"Hoy en día, los serer conservan gran parte de su antigua cultura, costumbres y tradiciones. De hecho, no es raro oír cómo la cultura serer ha sobrevivido a través de los siglos a pesar de todas las fuerzas que intentaron destruirla." ^{[ 53 ]}

• Persecución de las religiones tradicionales africanas
• Persecución de los Dogones

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