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La perseverancia de los santos

La perseverancia de los santos , también conocida como preservación de los santos , es una doctrina calvinista que afirma que los elegidos perseverarán en la fe y, finalmente, a...

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La perseverancia de los santos , también conocida como preservación de los santos , es una doctrina calvinista que afirma que los elegidos perseverarán en la fe y, finalmente, alcanzarán la salvación . Este concepto fue desarrollado por primera vez por Agustín de Hipona a principios del siglo V, basándose en la idea de la predestinación por predeterminismo . En el siglo XVI, Juan Calvino y otros reformadores incorporaron esta idea a su marco teológico. La doctrina de la perseverancia de los santos se fundamenta en esta comprensión específica de la predestinación y sigue siendo un principio central de la teología reformada actual.

Definición y terminología

Definición

La doctrina de la perseverancia de los santos afirma que los elegidos perseverarán en la fe hasta el final de sus vidas y, finalmente, alcanzarán la salvación . Quienes han nacido de nuevo verdaderamente son los elegidos que perseverarán hasta el final. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

Terminología

El término alternativo «preservación de los santos» enfatiza el papel de Dios en la determinación de la perseverancia de los elegidos. Por el contrario, «perseverancia de los santos» resalta el acto humano de perseverancia, que es consecuencia de la preservación de Dios. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Sin embargo, «preservación de los santos» es un concepto más amplio que puede describir cómo Dios preserva a los elegidos, ya sea de forma determinista o no. La visión no determinista, conocida como « preservación condicional », se refiere a que Dios protege la relación del creyente con Él de fuerzas externas, supeditada a la fe continua del creyente . [ 7 ]

Debido a que una interpretación práctica de la doctrina calvinista de la "perseverancia de los santos" conduce a la " seguridad eterna ", [ 8 ] con el tiempo, el término se convirtió en sinónimo de la doctrina misma. [ 9 ] A principios del siglo XX, "seguridad eterna" se usaba como sinónimo estricto de "perseverancia de los santos". [ 10 ] Sin embargo, dada la importancia teológica del término "seguridad eterna" en el uso común, es importante distinguirlos. [ 11 ] De hecho, algunos teólogos calvinistas rechazan el uso de "seguridad eterna" para su doctrina de la perseverancia, [ 12 ] al igual que los defensores de formas no calvinistas de seguridad eterna. [ 13 ]

Historia

La doctrina de la perseverancia de Agustín

Botticelli, Sandro. (c. 1480) San Agustín en su estudio

Antes de su conversión al cristianismo en 387, Agustín de Hipona (354-430) se adhirió a tres filosofías deterministas : estoicismo , neoplatonismo y maniqueísmo . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Después de su conversión, enseñó teología cristiana tradicional contra las formas de determinismo teológico hasta 412. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

Durante su conflicto con los pelagianos , sin embargo, Agustín pareció reintroducir ciertos principios maniqueos en su pensamiento, [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] un cambio notablemente influenciado por la controversia sobre el bautismo infantil . [ 29 ] Su temprana exposición al estoicismo, con su énfasis en el meticuloso predeterminismo divino , también moldeó sus puntos de vista. [ 30 ] Según la doctrina maniquea, los infantes no nacidos y no bautizados estaban condenados al infierno debido a sus cuerpos físicos. [ 31 ] Agustín afirmó que Dios predeterminó a los padres para que buscaran el bautismo para sus recién nacidos, vinculando el bautismo en agua con la regeneración , [ 32 ] y, en última instancia, predeterminando qué infantes son condenados y cuáles son justificados . [ 33 ]

Agustín tuvo que explicar por qué algunos individuos bautizados permanecían en la fe mientras que otros se apartaban y llevaban vidas inmorales . Enseñó que entre los regenerados por el bautismo, algunos reciben un don adicional de perseverancia ( donum perseverantiae ) que les permite mantener su fe y les impide apartarse . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] Sin este segundo don, un cristiano bautizado con el Espíritu Santo no perseveraría y, en última instancia, no se salvaría. [ 37 ] Agustín desarrolló esta doctrina de la perseverancia en De correptione et gratia ( c. 426–427 ). [ 38 ] Si bien esta doctrina teóricamente da seguridad a los elegidos que reciben el don de la perseverancia, los individuos no pueden determinar si lo han recibido. [ 39 ] [ 16 ] [ 40 ]

Defensores de la soteriología agustiniana antes de la Reforma.

Entre el siglo V y la Reforma en el siglo XVI, los teólogos que defendieron la soteriología agustiniana incluyeron: Gottschalk (c. 808–868), [ 41 ] Ratramnus (fallecido en 868), [ 42 ] Thomas Bradwardine (1300–1349), [ 43 ] Gregorio de Rimini (1300–1358), [ 44 ] John Wycliffe (década de 1320–1384), [ 45 ] Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), [ 46 ] Girolamo Savonarola (1452–1498) [ 47 ] y Johannes von Staupitz (1460–1524). [ 48 ]

Desarrollo de la doctrina calvinista de la perseverancia

Juan Calvino (1509-1564), entre otros reformadores, estuvo profundamente influenciado por la soteriología agustiniana . [ 49 ] [ 50 ] La soteriología de Calvino fue posteriormente moldeada y sistematizada por Teodoro Beza y otros teólogos. [ 51 ] Luego fue articulada durante el Segundo Sínodo de Dort (1618-1619) en respuesta a los Cinco Artículos de Remonstrancia . [ 52 ] [ 53 ] La doctrina calvinista de la perseverancia está presente en confesiones de fe reformadas como los Artículos de Lambeth (1595), [ 54 ] los Cánones de Dort (1618-1619 ) [ 4 ] y la Confesión de Fe de Westminster (1646). [ 6 ]

Doctrina

Una consecuencia de la doctrina calvinista de la predestinación.

Las formas ortodoxas del calvinismo consideran que la providencia de Dios se expresa a través del determinismo teológico . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Esto significa que todo acontecimiento en el mundo está determinado por Dios. [ 58 ] Como lo expresa la Confesión de Fe de Westminster: «Dios, desde toda la eternidad, por el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que acontece». [ 59 ]

En cuanto a la salvación, Calvino enseñó expresamente que es decisión soberana de Dios determinar si un individuo es salvo o condenado. [ 60 ] [ 61 ] Escribe: «Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en igualdad de condiciones, sino que algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte». [ 62 ] De hecho, las acciones humanas que conducen a este fin también están predeterminadas por Dios. [ 63 ] En consecuencia, Calvino sostuvo la doctrina de la perseverancia de los santos, defendiendo la preservación incondicional de los elegidos. [ 64 ]

Interpretaciones prácticas de la doctrina de la perseverancia de los santos

Interpretación práctica que rechaza una seguridad absoluta de salvación.

Según el calvinismo, la apostasía no es posible para los verdaderos cristianos . [ 65 ] Sin embargo, ser un verdadero cristiano solo se demuestra mediante la perseverancia hasta el final. [ 66 ] Esto surge porque hay casos en los que los individuos parecen acercarse a Dios, pero luego muestran una apostasía definitiva. Para abordar este fenómeno, los teólogos calvinistas han postulado que la gracia común podría incluir efectos que no se pueden distinguir del llamamiento eficaz y la gracia irresistible subsiguiente . Sobre este tema, Calvino formuló el concepto de una gracia temporal (a veces llamada "gracia evanescente") que aparece y obra solo por un tiempo en el réprobo , pero luego desaparece. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] Según este concepto, el Espíritu Santo puede crear en algunas personas efectos que son indistinguibles de los de la gracia irresistible de Dios, [ 72 ] produciendo también un "fruto" visible en su vida. [ 73 ] La gracia temporal también fue apoyada por teólogos calvinistas posteriores como Theodore Beza , William Perkins , [ 74 ] John Owen , [ 75 ] AW Pink [ 76 ] y Loraine Boettner . [ 77 ] Esto sugiere que el conocimiento de ser un verdadero cristiano teóricamente no es accesible durante la vida. [ 78 ] Así, una primera interpretación de la doctrina de la perseverancia de los santos reconoce explicaciones de la apostasía aparente como la "gracia evanescente", que evita ofrecer al creyente una seguridad absoluta de salvación durante la vida. Varios teólogos reformados han expresado una visión de seguridad no absoluta de la salvación. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

Interpretación práctica que respalda una seguridad absoluta de salvación.

Retrato anónimo (siglo XVII) de Juan Calvino

Calvino se basó en gran medida en la soteriología agustiniana . [ 49 ] [ 50 ] Sin embargo, tanto Agustín como Lutero , un fraile agustino , sostenían que los creyentes, basándose en su propio entendimiento, no pueden saber con certeza si están entre los "elegidos para la perseverancia". [ 83 ] [ 84 ] [ 16 ] A pesar de la incapacidad de Calvino para ofrecer una justificación clara, [ 79 ] era más optimista que Lutero respecto a esta posibilidad. [ 85 ] Calvino sugirió que podría ser posible cierta seguridad de ser un elegido. [ 86 ] Esta posibilidad de seguridad, basada en la introspección personal, también fue expresada por teólogos calvinistas posteriores. [ 87 ] Se mencionó en el Catecismo de Heidelberg (1563) [ 88 ] y en la Confesión de Fe de Westminster (1646). [ 89 ] En el siglo XVIII, [ 90 ] el hipercalvinismo fomentó la introspección como medio para que los seguidores determinaran su elección. [ 91 ] El concepto persistió hasta el siglo XIX. [ 92 ] Esta seguridad constituye el fundamento de la seguridad eterna incondicional dentro de los círculos calvinistas.

El proceso que conduce a la seguridad eterna se desarrolla de la siguiente manera: Inicialmente, el creyente debe adoptar el sistema calvinista, que enfatiza la elección incondicional y la gracia irresistible . Posteriormente, mediante el autoexamen, debe discernir la influencia espiritual del Espíritu Santo . Esta introspección puede llevar a la fe en su propia elección predeterminada . En este contexto, el concepto de la perseverancia de los santos puede impulsar al creyente a creer en su perseverancia irresistible. [ 93 ] [ 94 ]

Debido a que esta interpretación práctica de la doctrina de la "perseverancia de los santos" conduce a la "seguridad eterna", dentro del cristianismo reformado, el término se ha convertido con el tiempo en sinónimo de la doctrina misma. [ 9 ] A principios del siglo XX, "seguridad eterna" se usaba como sinónimo estricto de "perseverancia de los santos". [ 10 ] Sin embargo, en el protestantismo en general, " seguridad eterna " suele tener un significado distinto. [ 9 ] Por lo tanto, es importante diferenciar ambos términos debido a su respectiva importancia teológica. [ 11 ]

Grupos como los Bautistas Primitivos , originarios de Georgia a principios del siglo XX, [ 95 ] adoptaron oficialmente esta forma de seguridad eterna debido a sus fuertes creencias calvinistas. [ 96 ]

Reconocimiento histórico de las interpretaciones

En los círculos calvinistas, por lo tanto, surgen dos interpretaciones prácticas respecto a la «perseverancia de los santos»: una interpretación acepta explicaciones de la aparente apostasía, como la «gracia evanescente», que no ofrece a los creyentes una seguridad absoluta de salvación durante la vida. La otra interpretación rechaza estas explicaciones, afirmando que los creyentes, mediante la introspección, pueden saber con absoluta certeza que son elegidos, lo que permite creer en la seguridad eterna. [ 8 ] Estas dos perspectivas ya se observaban en el siglo XVI. Jacobus Arminius (1560-1609), pastor de la Iglesia Reformada , se encontró con ambas perspectivas derivadas de la doctrina de la perseverancia de los santos. Denominó a la primera «desesperación» ( en latín : desperatio ) y a la segunda «seguridad» ( en latín : securitas ). [ 93 ] Esta interpretación de la «seguridad eterna» de la perseverancia de los santos también fue condenada explícitamente por el Concilio de Trento (1545-1563). [ 97 ] [ 98 ]

objeciones

La perseverancia de los santos dificulta la seguridad de la salvación.

La doctrina de la perseverancia de los santos puede sugerir que un creyente tiene cierta seguridad de la salvación final . Sin embargo, esta interpretación ha sido criticada por su aparente inconsistencia. En el calvinismo ortodoxo, si bien los elegidos perseverarán hasta el fin, los creyentes no pueden saber que son elegidos hasta que perseveren hasta el fin. [ 66 ] Esta realidad, independientemente de las explicaciones de la apostasía definitiva , socava la utilidad práctica de la "perseverancia de los santos", dificultando la seguridad de la salvación. Esta crítica ha sido planteada por diversas fuentes no calvinistas, incluyendo a los defensores de la teología de la gracia gratuita , [ 99 ] y a los defensores de la preservación condicional de los santos , como los arminianos . [ 100 ]

Inconsistencias en la explicación de la apostasía definitiva

Dentro del marco de la perseverancia de los santos, el fenómeno de la apostasía definitiva es generalmente explicado por los teólogos calvinistas mediante el concepto de «gracia evanescente». Este concepto implica que el Espíritu Santo otorga voluntariamente una fe temporal y los «frutos» relacionados. [ 78 ] Los cristianos no calvinistas consideran que esta explicación es contraria al carácter revelado de Dios e inconsistente con la revelación general. [ 101 ]

La interpretación de la seguridad eterna introduce una tensión en el tema de la fe.

La interpretación práctica de la perseverancia de los santos como « seguridad eterna » afirma que un individuo puede creer que es un elegido y, por lo tanto, perseverará irresistiblemente. [ 93 ] Los arminianos a menudo resaltan una tensión en esta visión entre la fe presente en Jesús y la fe en un evento pasado, [ 102 ] a saber, la elección. [ 85 ] Argumentan que dicha fe en un evento pasado tiene la misma importancia para asegurar la salvación final que la fe presente en Jesús. [ 103 ] Los arminianos sostienen que la fe genuina debe ser única y estar centrada exclusivamente en Jesús. [ 104 ]

La interpretación de la seguridad eterna puede conducir al antinominianismo.

La interpretación práctica de la perseverancia de los santos como «seguridad eterna» afirma que un individuo puede creer que es un elegido y, por lo tanto, perseverará irresistiblemente. [ 93 ] Tal interpretación puede llevar a un individuo a abandonar una comprensión dinámica de la santificación en favor de una perspectiva estática y antinómica . [ 105 ]

Aspectos exegéticos debatidos

Pasajes de advertencia del libro de Hebreos

Varios pasajes de advertencia en el libro de Hebreos , especialmente Hebreos 6:4–6 y Heb 10:26–39, parecen contradecir la doctrina calvinista de la preservación incondicional de los elegidos. [ 106 ] [ 107 ] El debate sobre estos pasajes se centra en la identidad de las personas en cuestión, con las siguientes interpretaciones principales propuestas: [ 108 ]

  • La visión hipotética: Las advertencias son genuinas pero hipotéticas, destinadas a sacudir a los creyentes hacia la rectitud moral y la perseverancia. [ 109 ] [ 110 ]
  • La perspectiva fenomenológica del falso creyente: Las advertencias son reales y están dirigidas a personas que realmente pueden cometer el pecado, pero quienes pueden hacerlo no son verdaderos creyentes. [ 109 ] [ 111 ]
  • La perspectiva fenomenológica del verdadero creyente: Las advertencias se dan a los verdaderos creyentes que realmente pueden cometer el pecado. [ 112 ] [ 111 ]
  • La perspectiva de la comunidad del pacto: Las advertencias se refieren al rechazo de una comunidad del pacto por parte de Dios cuando la comunidad en su conjunto se aparta de la voluntad de Dios, en lugar de los creyentes individualmente. [ 113 ] [ 111 ]

Existen varias interpretaciones menos comunes. Una sugiere que las advertencias no se refieren a la pérdida de la salvación, sino a la pérdida de las recompensas eternas. [ 114 ] [ 115 ] Otra plantea que las advertencias podrían referirse a cristianos judíos que regresan al judaísmo . [ 116 ] [ 117 ]

Interpretaciones de Hebreos 6:4-6 que apoyan la preservación incondicional calvinista

«Visión hipotética»: Hebreos 6:4-6 puede describir a quienes se desvían temporalmente de la fe, pero no aborda el tema de la pérdida permanente de la fe. [ 118 ] Esta lectura ha sido criticada por su tendencia a debilitar la fuerza del pasaje. [ 119 ] [ 120 ]

«Visión fenomenológica del falso creyente»: Hebreos 6:4-6 no se refiere a individuos regenerados, sino a incrédulos que han recibido los dones de Dios y se han beneficiado de su gracia , pero que siguen siendo escépticos . [ 121 ] Esta distinción suscita críticas recurrentes debido a su naturaleza artificial. [ 122 ] [ 117 ]

Interpretación de Hebreos 6:4-6 que contradice la preservación incondicional calvinista.

«Visión fenomenológica del verdadero creyente»: Oropeza afirma que los destinatarios de la carta a los Hebreos habían sufrido persecuciones , y el autor reconoce que algunos miembros se habían convertido en apóstatas a pesar de sus genuinas experiencias de conversión . El autor advierte a la audiencia actual que, a pesar de sus beneficios y experiencias pasadas que confirmaban su fe, ellos también podrían apartarse si persisten en su estado de malestar y negligencia, con graves consecuencias para la apostasía. [ 123 ] Mientras que algunos defienden una interpretación de apostasía irremediable, [ 124 ] otros sostienen que la apostasía de un cristiano regenerado es posible, pero no sistemáticamente irremediable mientras esté vivo. Según esta visión, McKnight sugiere que el autor de Hebreos describe una apostasía que excede el período de gracia otorgado por Dios, la cual es irremediable, no la apostasía remediable que puede ocurrir durante la vida de una persona. [ 125 ]

Otras perspectivas protestantes

Visión anabaptista

La teología anabaptista enseña tradicionalmente la preservación condicional de los santos . [ 126 ]

Visión luterana

Los luteranos creen que un verdadero cristiano puede perder su salvación. [ 127 ] [ 128 ]

Visión arminiana

Los arminianos enseñan la preservación condicional de los santos . [ 129 ]

Vista de gracia libre

Los defensores de la gracia gratuita creen que a los creyentes se les promete seguridad eterna , pero no perseverancia garantizada. Quienes no perseveren enfrentarán disciplina temporal y la pérdida de recompensas. [ 130 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Grudem 1994 , p. 970. «La perseverancia de los santos significa que todos aquellos que han nacido de nuevo verdaderamente serán guardados por el poder de Dios y perseverarán como cristianos hasta el final de sus vidas, y que solo aquellos que perseveran hasta el final han nacido de nuevo verdaderamente».
  2. ↑ Asamblea de Westminster 1946 , cap. 17, art. 2. «Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, llamados eficazmente y santificados por su Espíritu, no pueden apartarse total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin y serán salvos eternamente».
  3. ↑ Sproul 2016 , pág. 208.
  4. 1 2 Sproul 2016 , cap. Perseverancia y Preservación.
  5. ↑ Palmer 1996 , pág. 82.
  6. 1 2 Asamblea de Westminster 1946 , cap. 17, art. 3.
  7. ↑ Ashby 2002 , págs. 163–166.
  8. 1 2 Purkiser 1972 , p. 74. «Sin embargo, en la mayoría de los casos, la doctrina de la seguridad eterna no se fundamenta en el dogma calvinista de la predestinación incondicional. Si bien a todos los que enseñan la seguridad eterna se les suele llamar "calvinistas", en realidad la mayor parte de ellos no son calvinistas en más de un 20 por ciento».
  9. 1 2 3 Johnson 2008 , págs. 21-22. «Es común oír el término “seguridad eterna” usado básicamente como sinónimo de “la perseverancia de los santos”. [...] Sin embargo, el término “seguridad eterna” se usa a menudo de una manera muy diferente y antibíblica [...] Por lo tanto, en el uso común, el término “seguridad eterna” a veces puede referirse a una doctrina diametralmente opuesta a la doctrina reformada de la perseverancia».
  10. 1 2 USBC 1941 , pág. 252. «El primer cambio en los Artículos de Fe se refería a la doctrina calvinista de la “seguridad eterna”. Se cambió de decir que “todos los que son regenerados y nacen de nuevo por el Espíritu de Dios jamás se apartarán definitivamente”, a “todos los que son regenerados y nacen de nuevo por el Espíritu de Dios, y perseveran hasta el fin, serán salvos”».
  11. 1 2 Grudem 1994 , p. 860. "[Vemos] por qué la frase 'seguridad eterna' puede ser bastante engañosa. En algunas iglesias evangélicas, en lugar de enseñar la presentación completa y equilibrada de la doctrina de la perseverancia de los santos, los pastores a veces han enseñado una versión diluida, que en efecto les dice a las personas que todos los que una vez han hecho una profesión de fe y han sido bautizados están 'eternamente seguros'".
  12. ↑ Horton 2002 , p. 24. "De hecho, la seguridad eterna en sí misma no es una doctrina calvinista, sino que, al menos en las expresiones con las que estoy familiarizado, se basa en presupuestos arminianos sobre la gracia y el libre albedrío."
  13. ↑ Hunt & White 2009 , p. 392. «[Como dice Laurence M.] Vance: Son los calvinistas quienes rechazan la enseñanza bíblica de la seguridad eterna. El quinto punto del TULIP, tal como fue formulado originalmente y comúnmente interpretado , es contrario a la seguridad eterna. La perseverancia de los santos... no es lo mismo que la seguridad eterna.»
  14. ↑ McCann 2009 , págs. 274–277.
  15. ↑ Oort 2006 , págs. 709–723.
  16. 1 2 3 Christie-Murray 1989 , pág. 89.
  17. ↑ Adam 1968 , págs. 1–25.
  18. ↑ Latourette 1945 , p. 332. «El joven Agustín, durante un tiempo, tuvo afinidad con ella [el maniqueísmo]. Parece que le dejó una huella imborrable».
  19. ↑ Newman 1904 , pág. 361.
  20. ↑ Wilson 2018 , págs. 41–94.
  21. ↑ O'Donnell 2005 , págs. 45, 48.
  22. ↑ Chadwick 1986 , pág. 14.
  23. ^ Hanegraaf 2005 , págs. 757–765, cap. Maniqueísmo.
  24. ↑ Bonner 1999 , pp. 227–243, cap. Agustín, la Biblia y los pelagianos.
  25. ↑ Schaff 1997 , págs. 789, 835.
  26. ↑ Chadwick 1993 , págs. 232-233.
  27. ↑ Strong & McClintock 1880 .
  28. ↑ Mozley 1855 , p. 149. "Cuando Pelagio acusa a San Agustín de fatalismo, este no niega la certeza y la necesidad, sino solo las supersticiones populares y las impiedades de ese sistema."
  29. ↑ Haight 1974 , p. 30. «El bautismo infantil solía considerarse una iniciación al reino de Dios y a los efectos del pecado original mediados por la sociedad. Solo el bautismo de adultos incluía la remisión del pecado. Agustín negó esta visión tradicional: La naturaleza humana está fundamentalmente desordenada debido al pecado heredado, y esto implicaba culpa personal, de modo que un niño no bautizado no podía salvarse».
  30. ↑ Chadwick 1965 .
  31. ↑ Cross 2005 , pág. 701.
  32. ↑ Agustín 1994 , págs. 184, 196, Sermones III/8, Sermón 294.
  33. ↑ Wilson 2017 , pág. 40.
  34. ↑ Wilson 2018 , págs. 150, 160–162, 185–189.
  35. ↑ Hägglund 2007 , págs. 139-140.
  36. ↑ Burnell 2005 , págs. 85–86.
  37. ↑ James 1998 , pág. 101.
  38. ↑ Wilson 2018 , págs. 184–189, 305.
  39. ↑ Davis 1991 , pág. 213.
  40. ↑ Newman 1904 , pág. 317.
  41. ↑ McGrath 1998 , págs. 160–163.
  42. ↑ EnciclopediaE 2024a .
  43. ↑ dePrater 2015 , pág. 37.
  44. ↑ EnciclopediaE 2024b .
  45. ↑ Stacey 2024 .
  46. ↑ Schaff 1997b , § 75.
  47. ↑ Schaff 1997 , § 76.
  48. ↑ dePrater 2015 , págs. 42–43.
  49. 1 2 McMahon 2012 , págs. 7–9. «Por eso se observa que cada cuatro páginas escritas en las Instituciones de la Religión Cristiana, Juan Calvino citaba a Agustín. Calvino, por esta razón, se consideraría a sí mismo no calvinista, sino agustiniano. [...] ¿Debería considerarse más probable que los cristianos calvinistas sean agustinianos-calvinistas?»
  50. 1 2 McKinley 1965 , pág. 19.
  51. ↑ Muller 2003 , págs. 64–67.
  52. ↑ Sproul 2016 , pág. 32.
  53. ↑ Palmer 1996 , pág. 10.
  54. ↑ Davis 1991 , pág. 220.
  55. ↑ Helm 2010 , p. 230. "[E]s razonable concluir que, si bien Calvino no proclama el determinismo explícitamente, adopta, no obstante, una perspectiva ampliamente determinista."
  56. ↑ Helm 2010 , pág. 268.
  57. ↑ Clark 1961 , págs. 237-238. «Dios es la única causa última de todo. No hay absolutamente nada independiente de él. Solo él es el ser eterno. Solo él es omnipotente. Solo él es soberano.»
  58. ↑ Alexander & Johnson 2016 , p. 204. "Debe admitirse desde el principio, y sin ningún reparo, que el calvinismo está efectivamente comprometido con el determinismo divino: la visión de que todo está determinado en última instancia por Dios."
  59. ↑ Asamblea de Westminster 1946 , cap. 3.
  60. ↑ Calvino 1845 , 3.21.5.
  61. ↑ Calvino 1845 , 3.23.1. "Por tanto, a quienes Dios no elige, los reproba, y no por otra razón que porque le place excluirlos."
  62. ↑ Calvino 1845 , 3.21.7.
  63. ↑ Sproul 2011 , p. 37. «Si Dios ha decidido nuestros destinos desde la eternidad, eso sugiere firmemente que nuestras decisiones libres no son más que una farsa, ejercicios vacíos de representación predeterminada. Es como si Dios hubiera escrito el guion para nosotros en concreto y nosotros simplemente estuviéramos representando su escenario».
  64. ↑ Davis 1991 , pág. 217.
  65. ↑ Pink 2001 , págs. 39, 47, 58.
  66. 1 2 Grudem 1994 , p. 860, ‌ . «[E]sta doctrina de la perseverancia de los santos, si se entiende correctamente, debería causar auténtica preocupación, e incluso temor, en los corazones de quienes se están “desviando” o apartándose de Cristo. A estas personas se les debe advertir claramente que solo quienes perseveran hasta el fin han nacido verdaderamente de nuevo».
  67. ↑ Calvino 1961 , pág. 66. «[Aquellos que aparentan vivir piadosamente pueden ser llamados hijos de Dios; pero puesto que finalmente vivirán impíamente y morirán en esa impiedad, Dios no los llama hijos en su presciencia. Hay hijos de Dios que aún no nos parecen como tales, pero ahora sí lo son para Dios; y hay quienes, debido a alguna gracia arrogada o temporal, son llamados así por nosotros, pero no lo son para Dios.»
  68. ↑ Calvin 1961 , págs. 151–152.
  69. ↑ Calvino 1845 , 3:24:8. «A veces, sin embargo, también se la comunica a aquellos a quienes ilumina solo por un tiempo, y a quienes luego, como justo castigo por su ingratitud, abandona y castiga con mayor ceguera».
  70. ↑ Calvino 1963 , p. 76. «[...] No veo razón alguna para que Él no toque al réprobo con una muestra de su gracia, o ilumine sus mentes con destellos de su luz, o les transmita algún sentido de su bondad, o grabe en sus corazones su Palabra en cierta medida. De otro modo, ¿dónde estaría esa fe pasajera que menciona Marcos (4.17)? Por lo tanto, hay algún conocimiento en el réprobo, que luego se desvanece, ya sea porque echa raíces menos profundas de lo que debería, o porque se ahoga y se marchita.»
  71. ^ Davis 1991 , págs .
  72. ↑ Calvino 1845 , 3:2:11. «La experiencia demuestra que los réprobos a veces se ven afectados de una manera tan similar a los elegidos que, incluso en su propio juicio, no hay diferencia entre ellos. [...] El Señor, para convencerlos mejor y dejarlos sin excusa, infunde en sus mentes un sentido de bondad tal que puede sentirse sin el Espíritu de adopción. [...] Por lo tanto, como Dios regenera a los elegidos solo para siempre mediante semilla incorruptible, [...] no hay nada que impida que una operación inferior del Espíritu se manifieste en los réprobos. [...] Así resolvemos la objeción de que, si Dios verdaderamente muestra su gracia, esta debe perdurar para siempre. No hay nada incompatible en esto con el hecho de que ilumine a algunos con un sentido presente de la gracia, que luego resulta efímero.»
  73. ↑ Calvino 1845 , págs. 478–479, 3:2:11-12. "[Algunos réprobos son] como un árbol que no se planta lo suficientemente profundo, que puede echar raíces, pero con el tiempo se marchita, aunque durante varios años no solo eche hojas y flores, sino que también produzca frutos."
  74. ↑ Keathley 2010 , p. 170. «La doctrina de la fe temporal, una noción formulada inicialmente por Calvino pero desarrollada posteriormente por Beza y William Perkins, intensificó aún más el problema de la seguridad en la teología calvinista y puritana. Según ellos, Dios concede a los réprobos, a quienes nunca tuvo la intención de salvar, una “muestra” de su gracia. Basándose en pasajes como Mateo 7:21-23; Hebreos 6:4-6, y la parábola del sembrador, Beza y Perkins atribuyen esta fe falsa y temporal a una obra ineficaz del Espíritu Santo».
  75. ↑ Gribben y Tweeddale 2022 , p. 402. «[...] Owen admite sin reparos que el Espíritu ocasionalmente induce una iluminación parcial de la verdad del evangelio, que podría producir cierta convicción de pecado y una reforma de la conducta. [...] Porque, por mucho que se parezca superficialmente a una conversión genuina, no llega a ser esa realidad y explica el fenómeno de una iluminación aparentemente temporal, célebremente descrita en Hebreos 6:4.»
  76. ↑ Pink 2009 , págs. 18-19. «Las Escrituras también enseñan que las personas pueden tener una fe que proviene del Espíritu Santo, pero que no es salvadora . Esta fe a la que ahora aludimos tiene dos ingredientes que ni la educación ni el esfuerzo personal pueden producir: luz espiritual y un poder divino que mueve la mente a asentir. Ahora bien, una persona puede tener iluminación e inclinación del cielo, y aun así no ser regenerada. Tenemos una prueba solemne de esto en Hebreos 6:4-6».
  77. ↑ Boettner 1932 , cap. 14. «Además de lo dicho, cabe admitir que a menudo la acción del Espíritu Santo sobre la conciencia iluminada conduce a la reforma y a una vida religiosa externa. Quienes se ven influenciados por esto suelen ser muy estrictos en su conducta y diligentes en sus deberes religiosos. Para el pecador despierto, las promesas del Evangelio y la exposición del plan de salvación contenido en las Escrituras no solo se presentan como verdaderas, sino también como adecuadas a su condición. [...] Esta fe perdura mientras se mantenga el estado mental que la produce. Cuando este cambia, recae en su estado habitual de insensibilidad y su fe desaparece.»
  78. 1 2 Walls y Dongell 2004 , págs. 201-202. «Lo verdaderamente notable aquí es que las personas que reciben esta iluminación parcial y temporal parecen por un tiempo ser verdaderamente elegidas, pero en realidad no lo son. Se dejan engañar por una falsa esperanza. Esta terrible posibilidad es lo que atormenta a los calvinistas que luchan con la seguridad y la certeza de la salvación».
  79. Calvino 1961 , pág. 126. « Los hombres preguntan absurdamente cómo pueden estar seguros de una salvación que reside en el consejo oculto de Dios . He respondido con la verdad. Puesto que la certeza de la salvación se nos presenta en Cristo, es erróneo y perjudicial para Cristo pasar por alto esta fuente de vida ofrecida, de la cual se dispone de provisiones, y esforzarse por extraer la vida de los recovecos ocultos de Dios». (Énfasis añadido) 
  80. ↑ Keathley 2010 , p. 171. « El Progreso del Peregrino  de John Bunyanha bendecido a multitudes de cristianos, pero su autobiografía espiritual, Gracia abundante para el mayor de los pecadores , es inquietante. Relata cómo, en su búsqueda aparentemente interminable de la certeza de la salvación, lo atormentaba la pregunta: “¿Cómo puedo saber si he sido elegido?”»
  81. ↑ Keathley 2010 , pág. 164. "Michael Eaton [cita al predicador calvinista Asahel] Nettleton: «Lo máximo que me he atrevido a decir sobre mí mismo es que creo posible que pueda llegar al cielo»".
  82. ↑ Paton 2013b . «Me preguntas: Michael, ¿sabes que eres salvo? Mi respuesta: sí. Me preguntas: Michael, ¿tienes seguridad? Mi respuesta: sí. Me preguntas: Michael, ¿por qué crees que eres salvo? Mi respuesta: porque hoy sigo creyendo. Pero tengo que ponerlo a prueba constantemente, ya que no soy infalible. Podría tener una fe falsa, pero no creo tenerla. Esta seguridad del noventa por ciento tendrá que bastar.»
  83. ↑ Davis 1991 , p. 213, ‌ . "A diferencia de Calvino y de aquellos de la tradición reformada posterior, Agustín no cree que el cristiano pueda saber en esta vida con certeza infalible que de hecho está entre los elegidos y que finalmente perseverará."
  84. ↑ Davis 1991 , p. 216. "Para Lutero, la cuestión de si el creyente, ahora en estado de gracia, permanecería en gracia hasta el final era una cuestión abierta."
  85. 1 2 Davis 1991 , p. 217, ‌ . "Calvino, sin embargo, tiene mayor confianza que Lutero y la tradición católica anterior a él en que el creyente también puede tener gran seguridad de su elección y perseverancia final."
  86. ↑ Davis 1991 , p. 217, " [Para Calvino, cuando el padre de la Iglesia Gregorio Magno] enseña que solo somos conscientes de nuestra vocación pero no estamos seguros de nuestra elección, está grave y peligrosamente equivocado."
  87. ↑ Keathley 2010 , p. 167. "Los calvinistas y puritanos posteriores a la Reforma sostenían una visión que consideraba la seguridad como una gracia otorgada con posterioridad a la conversión y discernida mediante un cuidadoso autoexamen."
  88. ↑ CRC 1988 , pág. 19, Domingo 7, Pregunta 21. «La verdadera fe no es solo el conocimiento y la convicción de que todo lo que Dios revela en su Palabra es verdad; es también una seguridad profunda, creada en mí por el Espíritu Santo, mediante el evangelio, de que por la gracia pura que Cristo nos ganó, no solo a otros, sino también a mí, se nos han perdonado los pecados, hemos sido justificados para siempre ante Dios y se nos ha concedido la salvación».
  89. ↑ Asamblea de Westminster de 1946 , cap. 18, art. 2. «Esta certeza no es una mera conjetura y probabilidad de persuasión basada en una esperanza falible, sino una seguridad infalible de fe fundamentada en la verdad divina de las promesas de salvación, la evidencia interna de esas gracias [...].»
  90. ↑ Ellis 2008 , cap. Conclusión.
  91. ↑ Toon 2011 , p. 144. "El hipercalvinismo llevó a sus seguidores a sostener que la evangelización no era necesaria y a poner mucho énfasis en la introspección para descubrir si uno era elegido o no."
  92. ↑ Gran Bretaña 1827 , pág. 302, vol. 1. «La elección, entonces, será como una cuerda triple que desciende del cielo, la cual el creyente tiene derecho a considerar como su seguridad eterna, que jamás se romperá, y que lo atraerá (no arrastrará) dulcemente mediante la santificación del Espíritu y una fe sincera en la verdad, al puerto del descanso eterno.»
  93. ^ Stanglin 2007 , págs . 192-193 . 
  94. ↑ Keathley 2010 , pág. 172. «Los calvinistas y puritanos posteriores emplearon dos silogismos, el silogismo práctico y el silogismo místico, en su intento de obtener seguridad mediante la deducción lógica. [...] El silogismo práctico es el siguiente: Premisa mayor: Si la gracia eficaz se manifiesta en mí mediante buenas obras, entonces soy elegido. Premisa menor (práctica): Manifiesto buenas obras. Conclusión: Por lo tanto, soy uno de los elegidos. Pero ¿cómo saber si la premisa menor del silogismo práctico es verdadera para uno? Los puritanos intentaron responder a esta pregunta mediante un autoexamen introspectivo utilizando el silogismo místico. El silogismo místico es el siguiente: Premisa mayor: Si experimento la confirmación interior del Espíritu, entonces soy elegido. Premisa menor (mística): Experimento la confirmación del Espíritu. Conclusión: Por lo tanto, soy uno de los elegidos.»
  95. ↑ Kurian y Day 2017 , cap. Bautistas primitivos.
  96. ↑ Garrett 2009 , pág. 212.
  97. ↑ Routledge 1851 , Sesión 6, cap. 16, Canon 16. "Si alguien dijere que tendrá con certeza absoluta e infalible el gran don de la perseverancia hasta el fin, a menos que lo haya aprendido por una revelación especial, sea anatema."
  98. ^ Davis 1991 , págs .
  99. ↑ Geisler 2002 , p. 68, n. 7. «La mayoría de los calvinistas más fervientes afirman que es posible tener plena seguridad en esta vida. Sin embargo, esto es incompatible con sus otras creencias, según las cuales uno debe mantener una vida de obras fieles hasta el final para estar seguro de su salvación y no tener realmente una “falsa seguridad” durante su vida, siendo, por lo tanto, uno de los no elegidos».
  100. ↑ Purkiser 1972 , p. 74, ‌ ‌ . «Esto resulta ser una especie de seguridad curiosa. En efecto, uno dice: “Si soy elegido para la vida eterna, estoy eternamente seguro. Pero, por la naturaleza del caso, no puedo estar seguro de haber sido elegido así.”»
  101. ↑ Robinson 2022 , pp. 352–253. «Para el no calvinista, que Dios actúe de esta manera no solo resulta ridículo, sino, más importante aún, una muestra de engaño divino al adormecer al creyente temporal haciéndole creer que él (y sus hermanos en la fe) son verdaderos creyentes y parte de los elegidos de Dios en algún momento. [...] Esto es contrario al carácter del Dios que se revela como el Dios de la verdad y la fidelidad [...]».
  102. ↑ Ashby 2002 , págs. 164–169.
  103. ↑ Wynkoop 1967 , cap. 6. "[La seguridad] es una fe creciente, profunda y expansiva en Cristo, medida por un crecimiento en el amor y la obediencia, que mira hacia Él, no hacia atrás a algún punto pasado, por importante que esto pueda ser para la “entrada”".
  104. ↑ Purkiser 1972 , p. 74, ‌ ‌ ‌ " Les falta fe porque no quieren —no pueden— confiar plenamente en el amor de Dios tal como se expresa en la obra consumada de Cristo, ni en las promesas y privilegios de ninguno de los dos."
  105. ↑ Wynkoop 1967 , cap. 6. « La condicionalidad misma de la salvación bíblica nos lleva, pues, a una comprensión muy seria y profunda de la santificación. La seguridad no es un posicionalismo estático, amoral, ni siquiera antinomiano. [...] La verdadera antítesis del calvinismo es el concepto wesleyano y (creemos) bíblico de santificación, con su significado dinámico e intrínsecamente ligado a la vida [...]».
  106. ↑ McKnight 1992 , pág. 55.
  107. ↑ Ashby 2002 , pág. 173.
  108. ↑ Oropeza 2011 , Parte 1, Un enfoque sintético de las advertencias.
  109. 1 2 McKnight 1992 , pág. 23.
  110. ↑ Ashby 2002 , pág. 174.
  111. 1 2 3 Oropeza 2011 , Parte 1.
  112. ↑ McKnight 1992 , pág. 24.
  113. ↑ McKnight 1992 , pág. 25.
  114. ↑ McKnight 1992 , pág. 36.
  115. ↑ Ashby 2002 , págs. 177–178.
  116. ↑ McKnight 1992 , pág. 39.
  117. 1 2 Ashby 2002 , págs. 175–176.
  118. ↑ Kim 2022 , Cap. 2, § K..
  119. ↑ Picirilli 2002 , pág. 228.
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