Hagiografía persa

Utilizando y desarrollando los métodos historiográficos de los muḥaddithūn (eruditos de los dichos y la historia del Profeta ), los eruditos persas recurrieron a la tradición oral y a sus propias observaciones para escribir sobre figuras sagradas. Sin embargo, muchas hagiografías también se basaron en fuentes escritas anteriores, adaptándolas a menudo para reflejar la propia visión de la santidad de los autores. Por ejemplo, en el siglo XII d. C., Muḥammad ibn Munavvar se basó en el Ḥālāt-u sukhanān-i Shaykh Abū Saʿīd Abū l-Khayr de Jamāl al-Dīn Abū Rawḥ Luṭfallāh y lo complementó para crear su propio Asrār al-tawḥid fī maqāmāt al-Shaykh Abū Saʿīd («Secretos de la unidad en las etapas espirituales del Shaykh Abū Saʿīd»). Al hacerlo, se centró en las alegrías místicas y los estados bienaventurados. ^{[ 1 ]}

Tradicionalmente, la erudición islámica ha interpretado las vidas de los santos persas de forma bastante acrítica, considerándolas fuentes biográficas de hechos históricos reales. Sin embargo, trabajos más recientes, inspirados en parte por la erudición occidental sobre la hagiografía cristiana medieval, se han alejado de la visión de las hagiografías como meros depósitos de hechos, optando por considerarlas creaciones literarias que reflejan las agendas estéticas, teológicas y políticas de sus autores. ^{[ 3 ]}

Entre las obras clave de la hagiografía persa temprana se incluyen: ^{[ 1 ]}

• Kashf al-maḥjūb (“Revelación de las realidades veladas”) de Abū l-Ḥasan Hujvīrī (m. 465/1072–73)
• Ṭabaqāt al-Ṣūfiyya (“Generaciones de los Ṣūfis”) por ʿAbdallāh al-Ansārī (m. 481/1088)
• Ḥālāt-u sukhanān-i Shaykh Abū Saʿīd Abū l-Khayr (“Estados espirituales y dichos de Shaykh Abū Saʿīd Abū l-Khayr ”) por Jamāl al-Dīn Abū Rawḥ Luṭfallāh (m. 541/1146–47).
• La vida de Aḥmad-i Jām (m. 536/1141) por Sadīd al-Dīn Muḥammad Ghaznavī (activo c. 530–600/1136–1205). Esta obra enfatizaba los supuestos milagros realizados por su protagonista.

Entre los hagiógrafos persas posteriores más importantes se incluyen: ^{[ 1 ]}

• Aflākī (m. 761/1360), discípulo del nieto de Rumi, escribió Manāqib al-ʿārifīn (“Virtudes de los gnósticos”), ^{[ 4 ]} completando la obra en 754/1354. Esta se centró en figuras clave de la orden sufí de la Mawlawiyya y está dedicada a Mawlānā Rūmī (m. 672/1273) y sus seguidores.
• ʿAbd al-Razzāq Kirmānī (fallecido después de 911/1505), quien escribió una Vida de Shāh Niʿmatallāh (fallecido en 834/1430–1), enfatizando la vida sencilla y agraria del sujeto y distanciándolo de la política tanto mundana como sectaria.

La producción de hagiografías disminuyó durante el período safávida (1501-1722) debido a sus políticas antisufíes. Sin embargo, las dinastías Zand (1751-1751) y Qajar (1779-1925) supervisaron el resurgimiento parcial de las órdenes sufíes y, en consecuencia, de la hagiografía. Un ejemplo es la Tadhkirat al-awliyā de Abū l-Qāsim Rāz Shīrāzī, del siglo XIX . En el siglo XXI, la hagiografía continúa produciéndose y difundiéndose en Internet, particularmente entre las minorías suníes baluchis o kurdas ^{[ 1 ].}

La colección hagiográfica clásica en la erudición persa, que abarca temas desde los Balcanes hasta Asia Central, fue Tadhkirat al-awliyāʾ (“Biografías de los santos”), compuesta por ʿAṭṭār (m. 618/1221). ^{[ 1 ]}

Más tarde, Jāmī (m. 898/1492) creó un compendio que contenía 618 biografías, que abarcaban las tradiciones sufíes: Nafaḥāt al-uns (“Alientos de intimidad”). ^{[ 1 ]}

Muḥammad Samarqandī compiló Tadhkira-yi mazīd («La gran colección de biografías») a principios del siglo XVI d. C. Aunque actualmente se ha perdido, se cita con frecuencia en otras fuentes, lo que indica su influencia en el pasado. ^{[ 1 ]}