Pesikta de-Rav Kahana

Pesikta de-Rav Kahana ( en arameo babilónico judío : פסיקתא דרב כהנא ) es una colección de midrash agádicos que existe en dos ediciones, las de Salomon Buber (Lyck, 1868) y Bernard Mandelbaum (1962). Es citada por Nathan ben Jehiel y Rashi .

El término arameo judío babilónico psiqtā ('sección') es cognado del hebreo פָּסוּק ( pāsuq , 'verso'). La aparición del nombre de Rav Kahana en el título (en manuscritos que datan del siglo XI) se explica de dos maneras: ^{[ 1 ]}

• Leopold Zunz y Buber consideran que el título se debe a la frase "Rav Abba bar Kahana Patah", que abre la sección más larga de la obra, para el Shabat anterior al diecisiete de Tamuz .
• B. Mandelbaum considera que la aparición del nombre "Rav Kahana" al comienzo del capítulo de Rosh Hashaná —que pudo haber sido inicialmente el primer capítulo— es la explicación más probable del uso de su nombre en el título de la obra. La posición de la sección de Rosh Hashaná como la primera psiqtā también está atestiguada por el Arukh de Nathan ben Jehiel . ^{[ 1 ]}

En cualquier caso, no está claro a qué Rav Kahana se refiere, ya que los seis individuos conocidos que llevan ese nombre vivieron en la Baja Mesopotamia ( Babilonia ), ^{[ 1 ]} mientras que el Pesikta de-Rav Kahana probablemente se compuso en el antiguo Israel .

Consta de 33 (o 34) homilías sobre las lecciones que forman el ciclo de Pesikta : las lecciones del Pentateuco para los Shabat especiales (1-6) y para las festividades (7-12, 23, 27-32), las lecciones proféticas para los Shabat de duelo y consuelo (13-22) y las secciones penitenciales "Dirshu" y "Shuvah" (24, 25; la número 26 es una homilía titulada "Seliḥot").

Según la disposición de esta edición, las homilías se dividen en tres grupos de pesaqot : ( hebreo : פְּסָקוֹת , romanizado :  pəsāqoṯ discursos [sobre las lecciones] , singular pisqā פסקה ): Pentateuco, Profético y Tishri. Después del n.° 22 se imprime otro pesaqot sin numerar de Isaías 61:10 (siguiendo dos manuscritos); de manera similar, el número 29 (siguiendo un manuscrito) se designa con el número 28 como otra pisqa para Sucot , y la pisqa de las págs.  194b y siguientes. (reconocible como espurio por el exordio halájico , y también impreso siguiendo un manuscrito) se designa con el n.° 30 como otra versión de la pisqa de la parashá Shemini . Pesaqot 12 y 32 constan cada uno de dos homilías, pero la segunda homilía en el No. 27 (pp. 174b y siguientes) no pertenece a la Pesikta . 

Los distintos manuscritos difieren no solo en cuanto a las segundas pesaqot mencionadas anteriormente y otros pasajes más largos, sino también en cuanto a la disposición de toda la colección, que comenzó en un manuscrito defectuoso al principio, con las homilías a las lecciones proféticas Nos. 13-22 y 24-25. Una antigua abreviatura designa estas doce homilías: דש״ח נו״ע אר״ק שד״ש. Otro manuscrito, "Haftarah Midrash", contiene solo estas homilías, excepto la penúltima. Homilías completas de la Pesikta se han incorporado, o a veces se han trabajado, en la Pesikta Rabbati ; también hay varias homilías de la Pesikta en el Midrash Tanhuma .

El Levítico Rabá también contiene algunas de las homilías que se encuentran en la Pesikta. Las parashiyyot 20, 27-30 del Levítico Rabá son, salvo algunas diferencias, las mismas que las pesaqot 27, 9, 8, 23 y 28 de la Pesikta . Leopold Zunz afirma que la Pesikta depende del Levítico Rabá, asignando este midrash a mediados del siglo VII, pero la Pesikta al año 700. Weiss, si bien enfatiza aún más la dependencia de la Pesikta del Levítico Rabá, la considera casi tan antigua como el Génesis Rabá; piensa que la Pesikta tomó como fuentes el Génesis Rabá, el Levítico Rabá, las Lamentaciones Rabá y el Cantar de los Cantares Rabá . Sin embargo, otras autoridades consideran la Pesikta como la colección de midrash más antigua.

El núcleo de la Pesikta es antiguo y debe clasificarse junto con el Génesis Rabá y las Lamentaciones Rabá . Pero los proemas de la Pesikta, desarrollados a partir de breves introducciones a la exposición de las Escrituras en estructuras homiléticas más independientes, así como el dominio de la forma evidente en las fórmulas finales de los proemas, indican que la Pesikta pertenece a una etapa superior del desarrollo midrásico. El texto de la Pesikta actual probablemente no se fijó definitivamente hasta su primera impresión, presumiblemente en la edición de Salomon Buber . ^{[ 1 ]} Zunz da una fecha de composición del 700 d. C., pero otros factores sugieren una fecha de composición en el siglo V o principios del VI. ^{[ 1 ]}

La naturaleza de ciertas lecciones del Pentateuco, aparentemente destinadas a las segundas festividades celebradas en la Diáspora Judía , aún requiere investigación. También surge la pregunta sobre el momento en que se empezó a usar el ciclo de las doce lecciones proféticas designadas con דש"ח, etc.; este ciclo no se menciona en la época talmúdica , pero posteriormente se afirma que fue ordenado o prescrito en la Pesikta.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Midrash Haggadah" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   
• Strack, HL; Stemberger, G. (1991), Introducción al Talmud y al Midrash , Edimburgo : T&T Clark, ISBN 978-0-8006-2524-5.
• Braude, WG, Pesikta Derab Kahana , Jewish Publication Society of America; 2.ª edición (2002), ISBN 0-8276-0679-6Traducción al inglés.

• Pesikta de-Rav Kahana, edición Solomon Buber , escaneada, PDF, en el sitio web daat.ac.il
• Pesikta de-Rav Kahana, edición Mandelbaum , escaneada, PDF