Corchetes (fenomenología)

Aunque fue desarrollada formalmente por Edmund Husserl (1859-1938), la fenomenología puede entenderse como una derivación de las influyentes ideas de Immanuel Kant (1724-1804). En un intento por resolver algunos de los debates intelectuales clave de su época, Kant argumentó que los noúmenos (cosas en sí mismas fundamentalmente incognoscibles) deben distinguirse de los fenómenos (el mundo tal como se presenta a la mente). ^{[ 3 ]} Kant, a quien comúnmente se le atribuye erróneamente la afirmación de que los humanos no pueden tener acceso directo a la realidad , sino solo al contenido de sus mentes , argumentó más bien que lo que se experimenta en la mente es nuestra realidad. La fenomenología surgió de esta concepción de los fenómenos y estudia el significado de los fenómenos aislados como directamente conectados a nuestras mentes. Según la Enciclopedia Columbia, «los filósofos modernos han utilizado "fenómeno" para designar aquello que se aprehende antes de aplicar un juicio». ^{[ 4 ]} Esto puede no ser posible si la observación está cargada de teoría .

Edmund Husserl incorporó las ideas de Kant al desarrollar su concepto de corchetes, también conocido como epoché . Aunque probablemente Husserl comenzó a desarrollar el método de corchetes alrededor de 1906, su libro Ideas lo introdujo cuando se publicó en 1913. ^{[ 5 ]} Husserl reinterpretó y revitalizó la epoché del pirronismo como una forma permanente de desafiar la ingenuidad dogmática de la vida en la «actitud natural» y motivar la transformación a la theoria , o la actitud teórica del espectador desinteresado, que es esencial tanto para la ciencia moderna como para una auténtica filosofía trascendental. ^{[ 6 ]}

El acotación (o epoché ) es un acto preliminar en el análisis fenomenológico , concebido por Husserl como la suspensión de la confianza en la objetividad del mundo. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Implica dejar de lado la cuestión de la existencia real de un objeto contemplado, así como todas las demás cuestiones sobre la naturaleza física u objetiva del objeto; estas cuestiones se dejan a las ciencias naturales . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

Por ejemplo, el acto de ver un caballo se considera una experiencia, ya sea que se vea en persona, en un sueño o en una alucinación. Considerar al caballo como una entidad sin valor intrínseco suspende cualquier juicio sobre él como noúmeno y, en cambio, analiza el fenómeno del caballo como constituido en actos intencionales.

El concepto de "entre paréntesis" también puede entenderse en términos de la actividad fenomenológica . Se supone que posibilita el "desglose" de los fenómenos, o, dicho de otro modo, el despojado sistemático de sus significados simbólicos como las capas de una cebolla, hasta que solo queda la cosa en sí misma, tal como se concibió y experimentó. De este modo, la intención subjetiva del fenómeno entre paréntesis se examina y analiza con pureza fenomenológica.

Además, Husserl diferenció dos tipos de epoché que denominó epoché universal y epoché local. ^{[ 5 ]} La epoché universal requiere la suspensión de supuestos sobre todos los aspectos de la existencia. La epoché local puede entenderse como la suspensión de supuestos sobre un conjunto particular de supuestos, presumiblemente relacionados con lo que se está examinando. Husserl consideraba la epoché universal más fuerte que la epoché local. ^{[ 5 ]} Volviendo al ejemplo del caballo, aplicar la epoché local implicaría suspender todos los supuestos previos sobre ese caballo en particular, como su apariencia o temperamento. Aplicar la epoché universal en este ejemplo probablemente significaría suspender todos los supuestos sobre todos los caballos, o incluso sobre todos los animales o todas las formas de vida en general.