Filosofía de la tecnología

El término occidental «tecnología» proviene del término griego techne (τέχνη) (arte o conocimiento artesanal) y las perspectivas filosóficas sobre la tecnología se remontan a las raíces mismas de la filosofía occidental . Un tema común en la visión griega de la techne es que surge como una imitación de la naturaleza (por ejemplo, el tejido se desarrolló a partir de la observación de las arañas). Filósofos griegos como Heráclito y Demócrito respaldaron esta visión. ^{[ 3 ]} En su Física , Aristóteles coincidió en que esta imitación era frecuente, pero también argumentó que la techne puede ir más allá de la naturaleza y completar «lo que la naturaleza no puede llevar a término». ^{[ 6 ]} Aristóteles también argumentó que la naturaleza ( physis ) y la techne son ontológicamente distintas porque las cosas naturales tienen un principio interno de generación y movimiento, así como una causa final teleológica interna, mientras que la techne está moldeada por una causa externa y un telos (meta o fin) externo que la moldea. ^{[ 7 ]} Las cosas naturales buscan un fin y se reproducen, mientras que la técnica no. En el Timeo de Platón , el mundo se describe como la obra de un artesano divino ( Demiurgo ) que lo creó según formas eternas, del mismo modo que un artesano crea objetos siguiendo planos. Además, Platón argumenta en las Leyes que lo que hace un artesano es imitar a este artesano divino.

Durante el Imperio Romano y la Antigüedad tardía, autores como Vitruvio publicó De Architectura (siglo I a. C.) y Agrícola De Re Metallica (1556) fueron obras prácticas. La filosofía escolástica medieval defendió, en general, la visión tradicional de la tecnología como imitación de la naturaleza. Durante el Renacimiento, Francis Bacon se convirtió en uno de los primeros autores modernos en reflexionar sobre el impacto de la tecnología en la sociedad. En su obra utópica Nueva Atlántida (1627), Bacon expuso una visión optimista del mundo en la que una institución ficticia ( la Casa de Salomón ) utiliza la filosofía natural y la tecnología para extender el poder del hombre sobre la naturaleza, en beneficio de la sociedad, mediante obras que mejoran las condiciones de vida. El objetivo de esta fundación ficticia es «…el conocimiento de las causas y los movimientos secretos de las cosas; y la ampliación de los límites del imperio humano, hasta lograr todo lo posible».

La expresión «filosofía de la tecnología» fue utilizada por primera vez a finales del siglo XIX por el filósofo y geógrafo alemán Ernst Kapp , quien publicó la obra fundamental Grundlinien einer Philosophie der Technik («Elementos de una filosofía de la tecnología») en 1877. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Kapp, un emigrante alemán que posteriormente se estableció en Texas , estuvo profundamente influenciado por la filosofía de Hegel y entendió la tecnología como una proyección o extensión de los órganos y capacidades humanas. Por esta razón, se le considera ampliamente uno de los fundadores de la filosofía de la tecnología en la tradición europea. Otro enfoque influyente y más materialista de la tecnología surgió más tarde a través de los escritos de pensadores como Benjamin Franklin y Karl Marx , cuyos análisis del trabajo, la industria, la producción y la maquinaria se convirtieron en centrales para los debates del siglo XX sobre tecnología y sociedad.

Cinco filósofos prominentes del siglo XX que abordaron directamente los efectos de la tecnología moderna en la humanidad son John Dewey , Martin Heidegger , Herbert Marcuse , Günther Anders y Hannah Arendt . Todos ellos consideraban la tecnología fundamental para la vida moderna, aunque Heidegger, Anders, ^{[ 11 ]} Arendt ^{[ 12 ]} y Marcuse fueron más ambivalentes y críticos que Dewey. El problema para Heidegger radicaba en la naturaleza oculta de la esencia de la tecnología, la Gestell o Enframing , que planteaba a los humanos lo que él denominó su mayor peligro y, por ende, su mayor posibilidad. La obra principal de Heidegger sobre tecnología se encuentra en La pregunta por la técnica . Su teoría de la Gestell es influyente en el pensamiento dispositif . ^{[ 13 ]}

Deterministas tecnológicos como Jaques Ellul han argumentado que la tecnología moderna constituye una fuerza unificada, monolítica y determinista, y que la noción de que la tecnología es simplemente una herramienta es un grave error. Ellul considera que el sistema mundial tecnológico moderno está motivado por las necesidades de su propia eficiencia y poder, no por el bienestar de la raza humana ni por la integridad de la biosfera. ^{[ 14 ]}

Si bien se publicaron varias obras individuales importantes en la segunda mitad del siglo XX, Paul Durbin ha identificado dos libros publicados a principios de siglo como referentes del desarrollo de la filosofía de la tecnología como una subdisciplina académica con textos canónicos. ^{[ 15 ]} Estos fueron Technology and the Good Life (2000), editado por Eric Higgs , Andrew Light y David Strong , y American Philosophy of Technology (2001) de Hans Achterhuis . En la última década se han publicado varios volúmenes recopilados sobre filosofía de la tecnología. Entre las revistas que publican exclusivamente obras de filosofía de la tecnología se encuentran: Techne: Research in Philosophy and Technology (la revista de la Society for Philosophy and Technology , publicada por el Philosophy Documentation Center ) y Philosophy & Technology ( Springer ). Los filósofos de la tecnología reflexionan ampliamente y trabajan en este campo, interesándose por diversos temas como la geoingeniería , los datos de internet y la privacidad, nuestra comprensión de los gatos en internet, la función tecnológica y la epistemología de la tecnología, la ética informática, la biotecnología y sus implicaciones, la trascendencia en el espacio y la ética tecnológica en general.

Bernard Stiegler argumentó en su obra Técnica y tiempo , así como en otras obras, que la cuestión de la tecnología ha sido reprimida (en el sentido freudiano) por la historia de la filosofía. En cambio, Stiegler demostró cómo la cuestión de la tecnología constituye la cuestión fundamental de la filosofía. Stiegler muestra, por ejemplo, en el Menón de Platón , que la tecnología es lo que hace posible la anamnesis, es decir, el acceso a la verdad. La deconstrucción que hace Stiegler de la historia de la filosofía a través de la tecnología como complemento abre un camino diferente para comprender el lugar de la tecnología en la filosofía que el campo establecido de la filosofía de la tecnología. En la misma línea, filósofos —como Alexander Galloway , Eugene Thacker y McKenzie Wark en su libro Excomunión— argumentan que los avances y la omnipresencia de las tecnologías digitales transforman la filosofía de la tecnología en una nueva «primera filosofía». Citando ejemplos como el análisis de la escritura y el habla en el diálogo de Platón El Fedro , Galloway et al. Sugiero que, en lugar de considerar la tecnología como algo secundario a la ontología, se la entienda como anterior a la posibilidad misma de la filosofía: "¿Acaso todo lo que existe existe para mí presentado y representado, para ser mediado y remediado, para ser comunicado y traducido? Hay situaciones de mediación en las que la herejía, el exilio o el destierro prevalecen, no la repetición, la comunión o la integración. Hay ciertos tipos de mensajes que afirman 'no habrá más mensajes'. Por lo tanto, para cada comunicación hay una excomunión correlativa." ^{[ 16 ]}

Se ha reflexionado más sobre la filosofía de la ingeniería , como subcampo de la filosofía de la tecnología. Ibo van de Poel y David E. Goldberg editaron un volumen, Philosophy and Engineering: An Emerging Agenda (2010), que contiene varios artículos de investigación centrados en el diseño, la epistemología, la ontología y la ética en la ingeniería .

El determinismo tecnológico es la idea de que "las características de la tecnología [determinan] su uso y el papel de una sociedad progresista era adaptarse al cambio tecnológico [y beneficiarse de él]". ^{[ 17 ]} La perspectiva alternativa sería el determinismo social, que considera que la sociedad es responsable del "desarrollo y despliegue" ^{[ 18 ]} de las tecnologías. Lelia Green utilizó masacres recientes con armas de fuego, como la de Port Arthur y la de Dunblane, para mostrar selectivamente el determinismo tecnológico y el social . Según Green, una tecnología puede considerarse una entidad neutral solo cuando se eliminan el contexto sociocultural y los problemas que la rodean. Entonces se hará evidente que existe una relación entre grupos sociales y poder, proporcionada a través de la posesión de tecnologías. Una posición compatibilista entre estas dos posturas es la postura interaccional sobre la tecnología propuesta por Batya Friedman , que afirma que las fuerzas sociales y la tecnología se construyen y varían conjuntamente.