Focio I de Constantinopla

Focio I de Constantinopla ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / ; también escrito Photius ; ^{[ 2 ]} Griego : Φώτιος , romanizado :  Phōtios ; c. 815 – 6 de febrero de 893) ^{[ a ]} ​​fue el Patriarca Ecuménico de Constantinopla desde 858 hasta 867 y desde 877 hasta 886. ^{[ 4 ]} Es reconocido en la Iglesia Ortodoxa Oriental como 'San Focio el Grande'. ^{[ 5 ]}

Focio I es ampliamente considerado el líder eclesiástico más poderoso e influyente de Constantinopla después del arzobispado de Juan Crisóstomo , alrededor del cambio del siglo V. También se le considera el intelectual más importante de su tiempo: «la figura principal del Renacimiento del siglo IX». ^{[ 6 ]} Fue una figura central tanto en la conversión de los eslavos al cristianismo como en el cisma fotiano , ^{[ 7 ]} y se le considera «el gran compilador sistemático de la Iglesia oriental, que ocupa una posición similar a la de Graciano en Occidente », y cuya « colección en dos partes... constituyó y aún constituye la fuente clásica del derecho canónico antiguo para la Iglesia griega». ^{[ 2 ]}

Focio era un hombre culto de una familia noble de Constantinopla. Su madre era hermana del anterior patriarca de Constantinopla, Juan VII de Constantinopla , ^{[ 8 ]} y su tío bisabuelo fue otro anterior patriarca de Constantinopla, San Tarasio . ^{[ 9 ]} Tenía la intención de ser monje, pero optó por ser erudito y estadista. En 858, el emperador Miguel III (r. 842–867) decidió confinar al patriarca Ignacio para forzar su renuncia, y Focio, aún laico, fue nombrado para reemplazarlo. ^{[ 10 ]} En medio de las luchas de poder entre el papa y el emperador bizantino, Ignacio fue restituido. Focio I retomó el cargo cuando Ignacio murió (877), por orden del emperador bizantino. ^{[ 10 ]} El nuevo papa Juan VIII aprobó la restitución de Focio. ^{[ 11 ]} Los católicos consideran legítimo un Cuarto Concilio de Constantinopla (Iglesia Católica) que anatematizó a Focio I, ^{[ 10 ]} mientras que los ortodoxos orientales consideran legítimo un Cuarto Concilio de Constantinopla (ortodoxo oriental) posterior , que revirtió el anterior. ^{[ 10 ]} Los concilios en disputa marcan el fin de la unidad representada por los primeros siete Concilios Ecuménicos .

Fotios también trabajó activamente por la reconciliación con las Iglesias Ortodoxas Orientales .

La mayoría de las fuentes sobre la vida de Focio fueron escritas por personas hostiles a él, especialmente por su acérrimo enemigo, Niketas David Paphlagon . ^{[ 12 ]} Por lo tanto, los estudiosos modernos son cautelosos al evaluar su exactitud. ^{[ b ]}

Poco se sabe del origen y los primeros años de Focio, aparte del hecho de que nació en una familia notable y que su tío San Tarasio había sido patriarca de Constantinopla desde 784 hasta 806 bajo la emperatriz Irene de Atenas (r. 797–802) y el emperador Nicéforo I (r. 802–811). ^{[ 14 ]} Durante la segunda iconoclasia , que comenzó en 814, su familia sufrió persecución ya que su padre, Sergios, era un iconófilo prominente . La familia de Sergios recuperó el favor solo después de la restauración de los iconos en 842. ^{[ 15 ]} Algunos estudiosos afirman que Focio era, al menos en parte, de ascendencia armenia , ^{[ c ]} pero esto ha sido cuestionado. ^{[ d ]} Otros se refieren a él como un " bizantino griego ". ^{[ 22 ]} Los escritores bizantinos también informan que el emperador Miguel III (r. 842–867) una vez llamó airadamente a Focio " cara de jázaro ", pero no está claro si esto fue un insulto genérico o una referencia a su etnia . ^{[ 23 ]}

Aunque Focio tuvo una excelente educación, no tenemos información sobre cómo la recibió. La famosa biblioteca que poseía da testimonio de su enorme erudición (teología, historia, gramática, filosofía, derecho, ciencias naturales y medicina). ^{[ 24 ]} La mayoría de los estudiosos creen que nunca enseñó en Magnaura ni en ninguna otra universidad; ^{[ 25 ]} Vasileios N. Tatakes afirma que, incluso siendo patriarca, Focio enseñó a "jóvenes estudiantes apasionadamente ávidos de conocimiento" en su casa, que "era un centro de aprendizaje". ^{[ 24 ]} Fue amigo del renombrado erudito y maestro bizantino León el Matemático . ^{[ 26 ] [ e ]}

Focio I afirma que, de joven, sentía inclinación por la vida monástica, pero en su lugar inició una carrera secular. Probablemente, el camino hacia la vida pública se le abrió (según una versión) gracias al matrimonio de su hermano Sergio con Irene, hermana de la emperatriz Teodora , quien, tras la muerte de su esposo, el emperador Teófilo (r. 829-842) en 842, había asumido la regencia del Imperio bizantino. ^{[ 28 ]} Focio llegó a ser capitán de la guardia ( protospatharios ) y posteriormente secretario imperial principal ( Protasekretis ). En una fecha incierta, Focio participó en una embajada a los abasíes de Bagdad . ^{[ 29 ]}

Focio alcanzó una reputación deslumbrante como erudito. En una disputa con el patriarca Ignacio, Focio inventó una teoría fantasiosa sobre la existencia de dos almas, con el único propósito de engañar a Ignacio y avergonzarlo haciéndole creer que la tomaba en serio. Acto seguido, Focio retiró su propuesta y admitió que no hablaba en serio. El historiador Juan Julio Norwich la describió como «quizás la única broma realmente satisfactoria en toda la historia de la teología». ^{[ 30 ]}

La carrera eclesiástica de Focio despegó de forma espectacular después de que César Bardas y su sobrino, el joven emperador Miguel III , pusieran fin a la administración de la regente Teodora y el Logoteta Teoctisto en 856. En 858, Bardas se topó con la oposición del entonces patriarca Ignacio de Constantinopla , quien se negó a admitirlo en Santa Sofía , ya que se creía que mantenía una relación extramatrimonial con su nuera viuda. En respuesta, Bardas y Miguel orquestaron el encarcelamiento y la destitución de Ignacio bajo la acusación de traición, dejando así vacante el trono patriarcal. El trono pronto fue ocupado por un pariente de Bardas, el propio Focio, quien fue tonsurado monje el 20 de diciembre de 858, y en los cuatro días siguientes fue ordenado sucesivamente lector, subdiácono, diácono y sacerdote, y luego, el día de Navidad, fiesta patronal ^{[ 31 ]} de la catedral de Constantinopla, Santa Sofía , Focio I fue consagrado obispo e instalado como patriarca. ^{[ 32 ]}

El confinamiento y la destitución de Ignacio y el rápido ascenso de Focio causaron inicialmente solo controversia interna en la Iglesia de Constantinopla, y en 859 se celebró un concilio local que examinó el asunto y confirmó la destitución de Ignacio y la elección de Focio. ^{[ 33 ]} Al mismo tiempo, los partidarios de Ignacio decidieron apelar a la Santa Iglesia Romana y Católica, iniciando así una controversia eclesiástica a escala ecuménica, ya que el Papa y el resto de los obispos occidentales asumieron la causa de Ignacio. El confinamiento y la destitución de este último sin un juicio eclesiástico formal significaron que la elección de Focio no era canónica, y finalmente el Papa Nicolás I buscó involucrarse en la determinación de la legitimidad de la sucesión. Sus legados fueron enviados a Constantinopla con instrucciones de investigar, pero al encontrar a Focio bien establecido, aceptaron la confirmación de su elección en un sínodo en 861. ^{[ 34 ]} A su regreso a Roma, descubrieron que esto no era en absoluto lo que Nicolás había previsto, y en 863, en un sínodo en Roma, el Sumo Pontífice depuso a Focio I y volvió a nombrar a Ignacio como el legítimo patriarca, lo que provocó un cisma . Cuatro años después, Focio I respondió por su parte convocando un Concilio e intentando excomulgar al Santo Padre por herejía, por la cuestión de la doble procesión del Espíritu Santo . ^{[ 35 ]} La situación se complicó aún más por la cuestión de la autoridad papal sobre toda la Iglesia y por la jurisdicción disputada sobre la Bulgaria recién convertida . ^{[ 36 ]}

Este estado de cosas cambió con el asesinato del protector de Focio, Bardas, en 866 y del emperador Miguel III en 867, por su colega Basilio I , quien ahora usurpó el trono. Focio I fue depuesto como patriarca, no tanto por ser protegido de Bardas y Miguel, sino porque Basilio I buscaba una alianza con el Papa y el emperador de Occidente. Focio I fue destituido de su cargo y desterrado hacia finales de septiembre de 867, ^{[ 28 ]} e Ignacio fue restituido el 23 de noviembre. Focio I fue condenado por el Concilio de 869-870 , poniendo así fin al cisma. Sin embargo, durante su segundo patriarcado, Ignacio siguió una política no muy diferente a la de Focio I.

Poco después de su condena, Focio I se había congraciado nuevamente con Basilio I y se convirtió en tutor de los hijos del emperador bizantino. Según las cartas que se conservan de Focio I, escritas durante su exilio en el monasterio de Skepi, parece que el expatriarca presionó al emperador bizantino para que lo restituyera. El biógrafo de Ignacio sostiene que Focio falsificó un documento relativo a la genealogía y el gobierno de la familia de Basilio I, y lo hizo depositar en la biblioteca imperial, donde un amigo suyo era bibliotecario. Según este documento, los antepasados ​​del emperador bizantino no eran simples campesinos, como todos creían, sino descendientes de la dinastía arsácida de Armenia . ^{[ 37 ]} Sea cierta o no, esta historia revela la dependencia de Basilio I de Focio I en asuntos literarios e ideológicos. Tras la restitución de Focio I, Ignacio y el expatriarca se reunieron y expresaron públicamente su reconciliación. Cuando Ignacio murió el 23 de octubre de 877, era lógico que su antiguo adversario lo reemplazara en el trono patriarcal tres días después. Shaun Tougher afirma que, a partir de ese momento, Basilio I ya no dependía simplemente de Focio, sino que, de hecho, estaba dominado por él. ^{[ 38 ]}

Focio I obtuvo el reconocimiento formal del mundo cristiano en un concilio convocado en Constantinopla en noviembre de 879. Los legados del papa Juan VIII asistieron, dispuestos a reconocer a Focio I como patriarca legítimo, una concesión por la que el papa fue duramente criticado por la opinión latina. El patriarca se mantuvo firme en los puntos principales de disputa entre las Iglesias de Oriente y Occidente: la exigencia de una disculpa al Papa, la jurisdicción eclesiástica sobre Bulgaria y la adición del Filioque al Credo Niceno por parte de la Iglesia occidental. ^{[ 28 ]} Finalmente, Focio se negó a disculparse o aceptar el Filioque , y los legados papales se conformaron con su devolución de Bulgaria a Roma. Esta concesión, sin embargo, fue puramente nominal, ya que el retorno de Bulgaria al rito bizantino en 870 ya le había asegurado una iglesia autocéfala. Sin el consentimiento de Boris I de Bulgaria (r. 852–889), el papado no pudo hacer valer sus pretensiones. El papa Adriano III optó por una política de apaciguamiento y envió entre 884 y 885 al obispo Teodosio de Oria para transmitir la notificación de su elección y una carta sinodal a Focio sobre la fe y el Filioque . ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Focio I también promovió una política de reconciliación religiosa con el reino armenio al este del imperio. Intentó superar las diferencias confesionales entre las iglesias ortodoxa griega y armenia en dos ocasiones distintas, una en 862 y otra en 877, pero sus esfuerzos finalmente resultaron infructuosos. ^{[ 41 ]}

Durante los altercados entre el emperador Basilio I y su heredero León VI el Sabio , Focio se puso del lado del emperador bizantino. En 883, Basilio I acusó a León VI de conspiración y lo confinó en el palacio; incluso habría mandado cegar a León VI de no haber sido disuadido por Focio I y Stylianos Zaoutzes , padre de Zoe Zaoutzaina , amante de León. ^{[ 42 ]} En 886, Basilio I descubrió y castigó una conspiración del sirviente del Hikanatoi , Juan Kourkouas , y muchos otros funcionarios. En esta conspiración, León VI no estuvo implicado, pero Focio I posiblemente fue uno de los conspiradores contra la autoridad de Basilio I. ^{[ 43 ]}

Basilio I murió en 886 herido mientras cazaba, según la versión oficial. Warren Treadgold cree que esta vez la evidencia apunta a una conspiración en favor de León VI, quien se convirtió en emperador y depuso a Focio I, aunque este último había sido su tutor. ^{[ 44 ]} Focio I fue reemplazado por el hermano del emperador bizantino Esteban I de Constantinopla y enviado al exilio a un monasterio en Armenia. Se confirma por cartas dirigidas al papa Esteban V y recibidas de él que León VI obtuvo la renuncia de Focio I. En 887, Focio I y su protegido, Teodoro Santabareno , fueron juzgados por traición ante un tribunal encabezado por altos funcionarios, entre ellos Andrés el Escita . Aunque las fuentes favorables a Focio I dan la impresión de que el juicio terminó sin condena, la crónica de Pseudo-Simeón afirma claramente que Focio fue desterrado al monasterio de Gordon, donde murió posteriormente. Fuentes latinas confirman que, si bien no murió en estado de excomunión total, habiendo sido restituido por un concilio aprobado por el papa Juan VIII, su carrera eclesiástica fue vista con total descrédito por las autoridades católicas y muchas de sus opiniones teológicas fueron condenadas póstumamente. ^{[ 45 ]} Sin embargo, parece que no permaneció vilipendiado durante el resto de su vida. ^{[ 46 ]}

Focio I continuó su carrera como escritor durante su exilio, y León VI probablemente rehabilitó su reputación en los años siguientes; en su Epitafio sobre sus hermanos, un texto probablemente escrito en 888, el emperador presenta a Focio I favorablemente, retratándolo como el arzobispo legítimo y el instrumento de la unidad definitiva, una imagen que contrasta con su actitud hacia el patriarca el año anterior. ^{[ 47 ]} La confirmación de que Focio fue rehabilitado llega tras su muerte: según algunas crónicas, se permitió que su cuerpo fuera enterrado en Constantinopla. Además, según el biógrafo antifociano de Ignacio, los partidarios del expatriarca, tras su muerte, intentaron reclamar para él el «honor de la santidad». Además, un miembro destacado de la corte de León VI, León Choirosphaktes , escribió poemas en memoria de varias figuras contemporáneas prominentes, como León el Matemático y el Patriarca Esteban I, y también escribió uno sobre Focio. ^{[ 48 ]} Shaun Tougher señala, sin embargo, que «la muerte de Focio I parece bastante discreta para una figura tan importante de la historia bizantina [...] León VI [...] ciertamente no le permitió regresar a la esfera política, y seguramente es su ausencia de este ámbito lo que explica su muerte silenciosa». ^{[ 49 ]}

Tras su muerte, Focio comenzó a ser venerado como santo en los alrededores de Constantinopla. Su nombre figura en un manuscrito del Tipicón de la Gran Iglesia de Constantinopla, fechado a mediados del siglo X, donde se le menciona como santo con una festividad el 6 de febrero. ^{[ 50 ]} Según Francis Dvornik , Focio I debió de ser venerado como santo a más tardar en la segunda mitad del siglo X. ^{[ 51 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental contemporánea venera a Focio I como santo, y su festividad se celebra el 6 de febrero. ^{[ 52 ] [ 1 ]}

Focio I es una de las figuras más famosas no solo del Bizancio del siglo IX, sino de toda la historia del Imperio bizantino. Uno de los hombres más eruditos de su época, y venerado —incluso por algunos de sus oponentes y detractores— como el teólogo más prolífico de su tiempo, se ganó su fama gracias a su participación en conflictos eclesiásticos, así como por su intelecto y sus obras literarias. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

Al analizar su obra intelectual, Tatakes considera a Focio como una mente más orientada a la práctica que a la teoría. Cree que, gracias a Focio I, el humanismo se incorporó a la ortodoxia como elemento fundamental de la conciencia nacional de los bizantinos medievales, devolviéndole el lugar que había ocupado en el período bizantino temprano. Tatakes también sostiene que, habiendo comprendido esta conciencia nacional, Focio I se erigió como defensor de la nación griega y su independencia espiritual en sus debates con la Iglesia occidental. ^{[ 55 ]} Adrian Fortescue lo considera «uno de los hombres más maravillosos de toda la Edad Media» y subraya que «de no haber dado su nombre al gran cisma, siempre sería recordado como el mayor erudito de su tiempo». ^{[ 56 ]} Sin embargo, Fortescue es igualmente categórico en su condena de la participación de Focio I en el Cisma: «Y, sin embargo, la otra cara de su carácter no es menos evidente. Su ambición insaciable, su determinación de obtener y conservar la sede patriarcal, lo llevaron al extremo de la deshonestidad. Su pretensión carecía de valor. Que Ignacio fue el legítimo patriarca mientras vivió, y Focio un intruso, no puede ser negado por nadie que no conciba a la Iglesia como mera esclava de un gobierno civil. Y para conservar este puesto, Focio I descendió a la más profunda bajeza del engaño». ^{[ 57 ]}

• Filosofía bizantina
• cláusula Filioque
• Universidad de Magnaura
• Biblioteca (Focio)
• Biblioteca (Pseudo-Apolodoro)

• San Focio el Gran Icono Ortodoxo y Synaxarion (6 de febrero)
• Vida del patriarca Focio de Constantinopla y traducciones de sus obras.
• El extracto del resumen de Focio Focio de los libros 9 a 16 de la historia de Heraclea Pontica de Memnón de Heraclea
• El Myrobiblion , El Proyecto Tertuliano
• Focio de Constantinopla , Enciclopedia Católica
• Ópera griega Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos
• San Focio el Grande, Mistagogia del Espíritu Santo (traducción al inglés)
• Traducción al inglés en curso del léxico
• Photii biblioteca ex recensione Immanuelis Bekkeri , Berolini typis et impensis Ge. Reimeri, 1824–1825, vol. 1 , vol. 2
• Obras de Focio I de Constantinopla en LibriVox (audiolibros de dominio público)