Friné

Friné (en griego antiguo : Φρύνη , ^{[ a ]} antes del 370 – después del 316  a. C.) fue una hetaira (cortesana) de la antigua Grecia. Nacida como Mnesarete, era originaria de Tespias, en Beocia , pero parece haber vivido la mayor parte de su vida en Atenas. Aparentemente, creció en la pobreza, pero llegó a ser una de las mujeres más ricas de Grecia.

Se sabe poco con certeza sobre la vida de Friné. Es conocida principalmente por su juicio por impiedad , en el que fue defendida por el orador Hiperides . Según la leyenda, fue absuelta tras mostrar sus pechos al jurado, aunque la historicidad de este episodio es dudosa. También sirvió de modelo para los artistas Apeles y Praxíteles : se dice que la Afrodita de Cnido de este último se basó en ella.

Friné fue en gran medida ignorada durante el Renacimiento , pero el interés artístico en ella comenzó a crecer a partir de finales del siglo XVIII. Su juicio fue representado por Jean-Léon Gérôme en la pintura de 1861 Friné ante el Areópago , que influyó en muchas representaciones posteriores de ella y, según Laura McClure, la convirtió en un "icono cultural internacional". ^{[ 1 ]} Además de ser representada en las artes visuales, desde el siglo XIX también ha aparecido en la literatura, el teatro y el cine.

La investigación sobre Friné se ve obstaculizada por la naturaleza fragmentaria de las fuentes que se conservan, muchas de las cuales no se escribieron hasta siglos después de la época de Friné. Al igual que con otras mujeres de la Atenas clásica, esto resulta más difícil, ya que las fuentes que se conservan fueron escritas íntegramente por hombres y reflejan puntos de vista y prejuicios masculinos. ^{[ 2 ]} La fuente contemporánea más sustancial sobre la vida de Friné fue el discurso de defensa de Hiperides durante su juicio, que tuvo lugar quizás entre el 350 y el 340 a. C. En el mundo antiguo, este discurso influyó notablemente en la tradición biográfica de Friné, pero ahora se ha perdido, salvo algunos fragmentos. ^{[ 3 ]} Las fuentes antiguas que se conservan sobre Friné proceden principalmente del Imperio Romano y se basan en la literatura griega anterior. ^{[ 4 ]} La más importante de ellas es la del retórico y gramático Ateneo , del siglo II d. C. , originario de Naucratis , en el Egipto romano. Su obra Deipnosophistae («Los eruditos en la cena») es la fuente de la gran mayoría de los escritos antiguos que se conservan sobre Friné. ^{[ 5 ]} Otros autores de los siglos I, II y III d. C., incluidos Plutarco , Pausanias y Diógenes Laercio , también cuentan anécdotas sobre Friné. ^{[ 6 ]}

La principal fuente de Ateneo fue el drama cómico del siglo IV. ^{[ 5 ]} A mediados del siglo IV a. C., los dramaturgos cómicos atenienses se habían alejado de los temas mitológicos populares en períodos anteriores y satirizaban con mayor frecuencia a personas reales. ^{[ 7 ]} Desde finales del siglo V, las hetairas fueron un tema frecuente de la comedia, y las obras cómicas de la época de Friné a menudo hacen referencia a las hetairas y sus conexiones con hombres conocidos. ^{[ 8 ]} Friné apareció en varias de estas obras, incluyendo la Orestautokleides y Neaira de Timocles , Neottis de Anaxilas y La mujer de Éfeso de Posidipo . En Neottis y Orestautokleides se la menciona en listas de hetairas, en Neaira Timocles hace una broma sobre su juventud y Posidipo describe su juicio en La mujer de Éfeso . Otras dos obras, « El nacimiento de Afrodita » de Antífanes y «La mujer de Cnido » de Alexis , podrían haber aludido a su relación con los artistas Apeles y Praxíteles . ^{[ 9 ]}

Se sabe muy poco con certeza sobre la vida de Friné. Las fuentes antiguas sobre ella se componen principalmente de anécdotas inconexas que son difíciles de reconstruir para formar una biografía completa, ^{[ 10 ]} y muchas de esas historias podrían ser inventadas. ^{[ 11 ]} Helen Morales escribe que separar la realidad de la ficción en los relatos sobre la vida de Friné es imposible. ^{[ 11 ]}

Friné era de Tespias en Beocia . ^{[ 12 ]} Probablemente nació en la década de 370 a. C., ^{[ b ]} y era hija de Epicles. ^{[ 16 ]} Tanto Plutarco como Ateneo dicen que su verdadero nombre era Mnesarete. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Según Plutarco, se la llamaba Friné porque tenía una tez pálida como la de un sapo ( phryne en griego). ^{[ 17 ]} Eleonora Cavallini sugiere que este nombre aparentemente poco halagador se aplicó irónicamente, contrastando la fealdad de un sapo con la belleza de Friné. ^{[ 19 ]} También pudo haber sido apodada Saperdion, Clausigelos y Sestus. ^{[ c ] [ 16 ]}

Friné parece haber pasado la mayor parte de su vida como hetaira en Atenas. ^{[ 21 ]} A menudo traducida como «cortesana», una hetaira era una especie de trabajadora sexual en la Atenas clásica. Se las suele distinguir, por un lado, de la porne , una esclava prostituta que trabajaba en un burdel, y por otro, de la pallake , una concubina que mantenía una relación exclusiva y duradera con un hombre en particular. La distinción precisa entre estos términos es objeto de debate entre los estudiosos, y las fuentes antiguas no necesariamente establecen distinciones estrictas, sino que eligen un término u otro según sus propósitos retóricos. ^{[ 22 ]}

Friné pudo haber llegado a Atenas con su familia tras la conquista de Tespias por Tebas en el 373  a. C., haber nacido en Atenas de refugiados tespios tras la conquista tebana, o haber sido llevada allí de niña para participar en el comercio sexual, como Neaira , otra hetaira del siglo IV. ^{[ 23 ] [ 21 ]} Aparentemente creció pobre —los dramaturgos cómicos la retratan recogiendo alcaparras ^{[ d ]} — y se convirtió en una de las mujeres más ricas del mundo griego. ^{[ 16 ]} Según Calístrato , después de que Alejandro arrasara Tebas en el 335, Friné se ofreció a pagar la reconstrucción de las murallas con la condición de que llevaran una inscripción que la reconociera. ^{[ 25 ]} También se dice que dedicó una estatua de sí misma en Delfos y una estatua de Eros en Tespias. ^{[ 26 ]} Friné probablemente vivió más allá del 316  a. C., cuando Tebas fue reconstruida; ^{[ 16 ]} Según Plutarco, su fama significaba que podía seguir cobrando honorarios elevados a sus clientes en su vejez. ^{[ 27 ]}

Las hetairas tenían fama en la literatura antigua por su ingenio y erudición. ^{[ 30 ]} El tropo de la hetaira ingeniosa deriva de las Memorias de Linceo de Samos , un autor cómico de finales del siglo IV a. C., que contenía varias anécdotas sobre el ingenio de la hetaira Gnathaina . ^{[ 31 ]} Varias anécdotas de los Deipnosofistas relatan los ingeniosos comentarios de Friné. ^{[ 30 ]} Muchas de ellas muestran a Friné engañando a un cliente: en una historia, le pidió a un posible cliente una mina (100 dracmas ; en comparación, un trabajador no cualificado en la antigua Atenas podía ganar media dracma al día ^{[ ​​32 ]} ) para acostarse con ella. Cuando él se quejó de que a otro hombre le había cobrado menos de la mitad de esa cantidad, ella replicó que si esperaba hasta que ella quisiera tener relaciones sexuales, aceptaría la tarifa más baja. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Aunque los autores antiguos que escribieron sobre Friné estaban profundamente interesados ​​en su belleza, rara vez describieron detalles específicos de su apariencia. ^{[ 35 ]} La única descripción física de ella en las fuentes antiguas es la de Plutarco, quien menciona su tez pálida. ^{[ 36 ]} Otras fuentes contrastan la naturalidad de su belleza con la artificialidad de la de otras cortesanas. En una anécdota, durante un juego en una cena, Friné hizo que todas las mujeres presentes se limpiaran la cara. Cuando se quitaron el maquillaje, se reveló que Friné era la única naturalmente bella en lugar de depender de los cosméticos. ^{[ 36 ] [ 37 ]} Otra historia relacionada con la belleza de Friné se refiere a su incapacidad para seducir al filósofo Jenócrates , enfatizando su autocontrol. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

Ensayo

El acontecimiento más famoso en la vida de Friné fue el procesamiento que Eutias interpuso contra ella. ^{[ 16 ]} Poco se sabe de Eutias, excepto que supuestamente fue amante de Friné y fue acusado de ser un adulador , una persona que habitualmente interponía procesamientos para beneficio personal. ^{[ 41 ] [ 42 ]} El discurso de procesamiento pronunciado por Eutias —que, según Ateneo, fue compuesto por Anaxímenes de Lampsaco en su favor— no se conservó. ^{[ 43 ]} Friné fue defendida por Hiperides , un orador conocido y adinerado que tenía fama de libertino debido a su relación con las hetairas. Seis de los discursos que se le atribuyen se refieren a las hetairas, y en un fragmento conservado de su defensa de Friné, admite haber sido su amante. ^{[ 44 ] [ 43 ]} El discurso de defensa de Hiperides sobrevive solo en fragmentos, aunque fue muy admirado en la antigüedad. ^{[ 45 ]} La fecha del juicio es incierta. ^{[ 46 ]} Basándose en la afirmación de Ateneo de que Anaxímenes escribió el discurso para la acusación, se ha sugerido que probablemente fue entre 350 y 340 a. C. ^{[ f ] [ 48 ]} Alternativamente, Craig Cooper argumenta que el juicio probablemente fue después de la Batalla de Queronea en 338 a. C., mientras que Eleonora Cavallini sugiere que fue después de 335 a. C. ^{[ 49 ]}

Friné fue acusada de asebeia , una especie de blasfemia. Un tratado anónimo sobre retórica, que resume el caso contra Friné, enumera tres acusaciones específicas contra ella: que celebró un " komos desvergonzado " o procesión ritual, que introdujo un nuevo dios y que organizó thiasoi ilícitos o reuniones depravadas. ^{[ 50 ]} La acusación de introducir nuevos dioses ya se había utilizado en el juicio de Sócrates en el 399 a. C.; la de organizar thiasoi también se conoce del juicio de Ninos , posiblemente alrededor del 360 a. C. ^{[ 51 ] [ 52 ]} Según Harpocration , el nuevo dios introducido por Friné se llamaba Isodaites; aunque Harpocration lo describe como "extranjero", el nombre es griego ^{[ 53 ]} y otras fuentes lo consideran un epíteto de Dioniso , Helios o Plutón . ^{[ 54 ]} No está claro cuál era exactamente el problema con el komos y el thiasoi de Friné : tal vez que fueran atendidos tanto por hombres como por mujeres, o por mujeres de clase baja. ^{[ g ] [ 56 ]}

Según Ateneo, el caso de Eutías contra Friné estuvo motivado por una disputa personal más que por la supuesta impiedad de Friné. ^{[ 57 ]} Craig Cooper sugiere que el juicio de Friné tuvo motivaciones políticas. Observa que Aristógeitón , a quien Ateneo atribuye un discurso contra Friné, era un enemigo político de Hiperides y lo procesó por introducir ilegalmente un decreto después de la batalla de Queronea. ^{[ 58 ]} El comportamiento provocador de Friné —por ejemplo, su oferta de restaurar las murallas de Tebas, con la condición de que se exhibiera una inscripción que atribuyera la reconstrucción a «Friné la hetaira»— también pudo haber motivado parcialmente el procesamiento. Konstantinos Kapparis sugiere que el juicio pudo haber sido visto como una respuesta a «la mujer extranjera insolente que no conocía su lugar». ^{[ 59 ]} Cavallini sostiene que la oferta de Friné de reconstruir las murallas de Tebas y su dedicación de una estatua retrato en Delfos que fue colocada junto a una del rey Filipo II de Macedonia , alinearon públicamente a Friné con la facción antimacedonia con la que estaba asociado Hiperides, lo que tal vez motivó el caso en su contra. ^{[ 60 ]}

Se dice que Friné fue absuelta después de que el jurado viera sus pechos desnudos; Quintiliano afirma que se salvó "no por la súplica de Hiperides, sino por la visión de su cuerpo". ^{[ 61 ]} Sobreviven tres versiones diferentes de esta historia. En el relato de Quintiliano, junto con los de Sexto Empírico y Filodemo , ^{[ h ]} Friné decide exponer sus propios pechos; mientras que en la versión de Ateneo, Hiperides expone a Friné como el clímax de su discurso, y en la versión de Plutarco, Hiperides la expone porque vio que su discurso no había logrado persuadir al jurado. ^{[ 62 ]} En la antigua Grecia, mostrar los pechos era un gesto destinado a despertar compasión, y el supuesto comportamiento de Friné en la corte tiene paralelismos en la mitología y la literatura griegas. Havelock lo compara con Hécuba suplicando a su hijo Héctor en la Ilíada , mostrándole sus pechos para recordarle su lugar como su madre. ^{[ 63 ]} Ioannis Ziogas observa que recuerda particularmente la súplica de Clitemnestra a Orestes en la obra de Esquilo Las Coéforas —que, al igual que la súplica de Hécuba a Héctor, le recuerda a Orestes su posición como su madre— y la historia de Helena implorando clemencia a su esposo Menelao tras la caída de Troya —donde es el erotismo de la exhibición de Helena lo que la salva—. ^{[ 64 ]} Tanto Ziogas como Melissa Funke sostienen que la historia de Friné mostrando sus pechos al jurado hacía referencia específica a la de Helena; así como la belleza divina de Helena la protege del castigo por sus acciones en el mundo mortal, también lo hace la de Friné. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Sin embargo, este episodio probablemente nunca ocurrió. No se menciona en la versión del juicio de Posidipo en su comedia La mujer efesia , citada por Ateneo. La mujer efesia se produjo alrededor del 290 a. C. , y la historia de Friné mostrando sus pechos, por lo tanto, probablemente sea posterior a esta fecha. ^{[ 67 ]} En la versión de Posidipo, Friné suplicó personalmente a cada uno de los jurados en su juicio que le salvaran la vida, y fue esto lo que aseguró su absolución. ^{[ 68 ]} La historia de Friné mostrando sus pechos puede haber sido inventada por el biógrafo helenístico Idomeneo de Lampsaco , ^{[ i ] [ 69 ]} quien escribió un tratado sobre los demagogos atenienses. ^{[ 70 ]} Aunque todos los relatos antiguos asumen que Friné estaba siendo juzgada por su vida, la asebeia no necesariamente se castigaba con la muerte; era un agōn timētos , en el que el jurado decidiría el castigo si el acusado era declarado culpable. ^{[ 71 ] [ j ]}

El juicio de Friné es, junto con los de Ninos y Teoris de Lemnos , uno de los tres conocidos del siglo IV en los que una mujer meteca (una residente libre de Atenas, no ateniense) fue acusada de un crimen religioso. El suyo fue el único en el que la acusada fue absuelta; Rebecca Futo Kennedy argumenta que esto se debió a la mayor riqueza de Friné y sus conexiones con hombres influyentes. ^{[ 72 ]} Un biógrafo helenístico, Hermipo de Esmirna , informa que después de la absolución de Friné, Eutías estaba tan furioso que nunca volvió a hablar en público. ^{[ 73 ]} Kapparis sugiere que, de hecho, fue privado de sus derechos , posiblemente porque no logró obtener una quinta parte de los votos de los jurados y no pudo pagar la multa subsiguiente. ^{[ 74 ]} El juicio de Friné también supuestamente condujo a la aprobación de dos nuevas leyes que regulaban el comportamiento en la sala del tribunal: una prohibía que el acusado estuviera presente mientras el jurado deliberaba sobre su veredicto; El otro prohibía los lamentos en la sala del tribunal. ^{[ 75 ]}

Las representaciones de Friné de finales del siglo XVIII y principios del XIX, como Praxíteles dándole a Friné su estatua de Cupido ^{[ m ]} (1794) de Angelica Kauffmann, evitan erotizar a Friné; las pinturas de la segunda mitad del siglo XIX, como Friné (1850) de Gustave Boulanger , la erotizan y la exotizan. ^{[ 95 ]}

El discurso de defensa de Hiperides fue traducido al latín por el orador Marco Valerio Mesala Corvino , activo a finales del siglo I  a. C. La traducción fue elogiada en un manual de oratoria escrito por Quintiliano en el siglo I d. C. por transmitir lo que Quintiliano denomina la subtilidad del original. ^{[ 96 ] [ n ]} Albert Schachter sugiere que el texto griego original pudo haberse conservado en Tespias, ciudad natal de Friné, y que Corvino posiblemente viajó allí para consultarlo. ^{[ 98 ]}

Friné fue en gran medida ignorada durante el Renacimiento en favor de mujeres como Lucrecia y Cleopatra , quienes eran vistas como heroicas. ^{[ 99 ]} Solo se conocen tres pinturas de Friné del siglo XVII, ^{[ 100 ]} pero el interés por representarla aumentó en el siglo XVIII con el advenimiento del Neoclasicismo . ^{[ 101 ]} Las primeras representaciones de ella por Angelica Kauffmann y JMW Turner evitan erotizarla. ^{[ 95 ]} A partir del siglo XVIII, los artistas franceses se centraron en retratar a Friné como una cortesana, particularmente representando su desnudez pública en festivales religiosos o durante su juicio. ^{[ 102 ]} Esto surgió como parte de un interés más amplio en las cortesanas históricas en el arte y la literatura franceses de los siglos XVIII y XIX. ^{[ 39 ]} A mediados del siglo XIX, artistas como Gustave Boulanger , rechazando la estética neoclásica del helenismo , pintaron a Friné sin ninguna referencia al contexto antiguo como un desnudo erotizado y orientalizado . ^{[ 103 ]}

^{La representación más famosa de Friné del} siglo XIX fue Friné ante el Areópago, ^de Jean -Léon Gérôme . La pintura de Gérôme muestra a Friné desnuda en la sala del tribunal, cubriéndose el rostro con ambos brazos y dejando su cuerpo al descubierto. ^{[ 106 ] Esta pintura fue controvertida por mostrar a Friné cubriéndose el rostro avergonzada, en la misma pose que Gérôme utilizó en varias pinturas de esclavos en los mercados de esclavos del Este. Los críticos argumentaron que Friné debería estar orgullosa ,} no avergonzada, de su belleza, y que la representación de Friné por parte de Gérôme era anacrónica. ^{[ 107 ]} Otros se quejaron de que la Friné de Gérôme era demasiado parecida a una mujer común, carente de la belleza ideal de Afrodita que esperaban, o que las reacciones aparentemente lascivas de los jueces eran inapropiadas, y que deberían haber sido retratados como personas que sentían admiración religiosa, en lugar de deseo, por la belleza de Friné. ^{[ 108 ]} Impulsada por esta controversia, la pintura de Gérôme fue ampliamente reproducida y caricaturizada, con grabados de Léopold Flameng , una escultura de Alexandre Falguière y un dibujo de Paul Cézanne , todos modelados a partir de la Friné de Gérôme. ^{[ 109 ]} La pintura era lo suficientemente conocida como para que en 1884, Bernhard Gillam pudiera parodiarla en una caricatura política para la revista estadounidense Puck . ^{[ 110 ]} A finales de siglo, el retrato de Friné pintado por Gérôme y las diversas obras inspiradas en él la habían convertido en un «icono cultural internacional», en palabras de Laura McClure. ^{[ 1 ]}

La historia de Friné bañándose en Eleusis, que según Ateneo inspiró a Apeles a pintar a la Afrodita Anadiómena, también fue tema de los pintores del siglo XIX. En Gran Bretaña, Frederic Leighton y Edward Burne-Jones pintaron obras sobre este tema en la década de 1880, pero la pintura más famosa del siglo XIX sobre este tema fue la enorme obra de Henryk Siemiradzki —de casi ocho metros de ancho— titulada Friné en la Poseidonia de Eleusis . ^{[ 111 ]}

En la literatura, el poeta del siglo XVIII Alexander Pope tomó el nombre de Friné para dos mujeres: la duquesa de Kendal, amante de Jorge I , en su poema «Friné», y Maria Skerret, amante (y posteriormente esposa) de Robert Walpole , en la Epístola a Bathurst . ^{[ 112 ]} Friné aparece en el poema «Lesbos» de Charles Baudelaire , de Las flores del mal , donde se la usa metonímicamente para representar a las cortesanas en general. A principios del siglo XX, el poeta alemán Rainer Maria Rilke aludió a «Lesbos» de Baudelaire en su poema « Los flamencos », haciéndose eco de la referencia a Friné. Rilke compara a los flamencos con Friné, ya que se seducen a sí mismos —plegando sus alas sobre sus propias cabezas— con mayor eficacia que ella («parecen creerse seductores; que sus encantos superan los de una Friné»). ^{[ 113 ] [ 114 ]} Las representaciones de Friné a finales del siglo XIX en otros medios incluyeron un vals de Antonin d'Argenton, una producción de teatro de sombras de Maurice Donnay —donde la escena del juicio de Friné se basó en la pintura de Gérôme— y una ópera cómica de Camille Saint-Saëns . ^{[ 115 ]}

En el siglo XX, Friné dio el salto al cine. En 1952, " Il processo di Frine " ("El proceso de Friné") de Alessandro Blasetti adaptó la historia del juicio de Friné con un contexto contemporáneo, basado en un cuento de Edoardo Scarfoglio . Al año siguiente, se estrenó la película de péplum "Frine, cortigiana d'Oriente " ("Friné, la cortesana oriental"). En ambas películas, la representación del juicio está influenciada iconográficamente por la pintura de Gérôme: en " Il processo di Frine" , su abogado la cubre con su propia capa antes de quitársela al estilo de las Hiperéides de Gérôme; en "Frine, cortigiana d'Oriente", Friné se desnuda por completo, aunque para evitar la censura solo se muestra su espalda desnuda en pantalla. ^{[ 116 ]} Una tercera película italiana, La Venere di Cheronea ("La Venus de Queronea"), se centró en la historia de la relación entre Friné y Praxíteles. ^{[ 117 ]}

• 
  Salvator Rosa , Friné y Jenócrates, 1662
• 
  Jean-Baptiste-Henri Deshays , Frinia ante el Areópago, mediados del siglo XVIII.
• 
  Angélica Kauffman, Friné seduce al filósofo Jenócrates, 1794
• 
  Jacques-Louis David, Friné ante los jueces , 1818
• 
  JMW Turner, Friné yendo a los baños públicos como Venus: Demóstenes provocado por Esquines, 1838
• 
  Marie-Christine Leroux como Friné, fotografiada por Nadar para la obra Friné ante el Areópago de Gérôme (1860-1861).
• 
  Jean-Léon Gérôme, Un mercado de esclavos romano , 1884. Una de las pinturas de Gérôme sobre mercados de esclavos que muestra al esclavo en la misma pose que Friné.
• 
  Bernhard Gillam, Friné ante el Tribunal de Chicago , 1884. La parodia que Gillam hizo del cuadro de Gérôme representa al candidato presidencial James G. Blaine como Friné y a Whitelaw Reid , editor del New York Tribune , como el orador Hiperéides exponiendo sus escándalos. ^{[ 118 ]}
• 
  Cartel de la ópera cómica Phryné (1893), con música de Camille Saint-Saëns.

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