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Física

Physis ( / ˈ f aɪ s ɪ s / ; griego antiguo : φύσις [ pʰýsis ] ; pl. physeis , φύσεις) es un término griego filosófico , teológico y científico , generalmente traducido al inglés...

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Physis ( / ˈ f aɪ s ɪ s / ; griego antiguo : φύσις [ pʰýsis ] ; pl. physeis , φύσεις) es un término griego filosófico , teológico y científico , generalmente traducido al inglés —según su traducción latina "natura"— como " naturaleza ". El término se originó en la filosofía griega antigua y posteriormente se utilizó en la teología cristiana y la filosofía occidental . En el uso presocrático , physis se contrastaba con νόμος , nomos , "ley, convención humana". [ 1 ] Otra oposición, particularmente conocida por las obras de Aristóteles , es la de physis y techne ; en este caso, lo producido y lo artificial se distinguen de los seres que surgen espontáneamente de su propia esencia , como los agentes tales como los humanos. [ 2 ] Además, desde Aristóteles lo físico (el objeto de estudio de la física , propiamente τὰ φυσικά "cosas naturales") se ha yuxtapuesto a lo metafísico . [ 3 ]

Lingüística

La palabra griega physis puede considerarse el equivalente del latín natura . El término abstracto physis deriva del verbo phyesthai/phynai , que significa «crecer», «desarrollarse», «llegar a ser» (Frisk 2006: 1052; Caspers 2010b: 1068). En la filosofía antigua también se encuentra el sustantivo «physis» que se refiere al crecimiento expresado en el verbo phyesthai /phynai y al origen del desarrollo (Platón, Menexenos 237a; Aristóteles, Metafísica 1014b16–17). En términos de historia lingüística, este verbo está relacionado con formas como el inglés «be», el alemán « sein» o el latín «esse» (Lohmann 1960: 174; Pfeifer 1993: 1273; Beekes 2010: 1598). En griego, el aoristo (un aspecto verbal) del verbo «ser» puede expresarse con formas de phynai . Debido a su parentesco con «ser» y al significado básico de la raíz verbal phy- o bhu- («crecer»), se ha criticado durante mucho tiempo la traducción convencional de la palabra «physis» como «naturaleza». Con el latín natura , que a su vez deriva del verbo nasci («nacer»), se traslada la palabra básica «physis» a una esfera de asociación diferente. De este modo, el crecimiento emergente (de las plantas, por ejemplo) se traslada al ámbito del nacimiento. [ 4 ]

filosofía griega

Uso presocrático

La palabra φύσις es un sustantivo verbal basado en φύειν "crecer, aparecer" ( cognado del inglés "to be"). [ 5 ] En griego homérico se usa literalmente para referirse a la manera de crecimiento de una especie particular de planta. [ 6 ]

En la filosofía presocrática , desde Heráclito , physis, en consonancia con su etimología de «crecimiento, devenir», se utiliza siempre en el sentido del desarrollo «natural» , aunque el enfoque puede centrarse en el origen, el proceso o el resultado final del proceso. Hay indicios de que, hacia el siglo VI a. C., a partir de la Escuela Jónica , la palabra también podía utilizarse en un sentido más amplio, refiriéndose a « todas las cosas», como si fuera «Naturaleza» en el sentido de « Universo ». [ 7 ]

En la tradición sofista , el término se oponía a nomos ( νόμος ), « ley » o « costumbre », en el debate sobre qué aspectos de la existencia humana son naturales y cuáles se deben a la convención. [ 1 ] [ 8 ] El contraste entre physis y nomos podría aplicarse a cualquier tema, de forma similar al contraste moderno entre « naturaleza y crianza ».

En las leyes de Platón

En el libro 10 de las Leyes , Platón critica a quienes escriben obras peri physeōs . La crítica radica en que dichos autores tienden a centrarse en una explicación puramente «naturalista» del mundo, ignorando el papel de la «intención» o technē , y por lo tanto, se vuelven propensos al error del ateísmo ingenuo . Platón acusa incluso a Hesíodo de esto, debido a que los dioses en Hesíodo «surgen» de entidades primordiales después de que el universo físico se hubiera establecido. [ 9 ]

Porque quienes usan el término quieren decir que la naturaleza es el primer poder creativo; pero si el alma resulta ser el elemento primordial, y no el fuego o el aire, entonces en el sentido más verdadero y más allá de otras cosas se puede decir que el alma existe por naturaleza; y esto sería cierto si se demostrara que el alma es más antigua que el cuerpo, pero no de otra manera.

— Las leyes de Platón, Libro 10 (892c) – traducción de Benjamin Jowett

Aristóteles

Según Aristóteles, la "physis" (naturaleza) depende de la "techne" (técnica).

Aristóteles buscó la definición de "physis" para demostrar que existía más de una definición de "physis" y más de una forma de interpretar la naturaleza . "Aunque Aristóteles conserva el sentido antiguo de "physis" como crecimiento, insiste en que una definición adecuada de "physis" requiere las diferentes perspectivas de las cuatro causas (aitia): material, eficiente, formal y final." [ 10 ] Aristóteles creía que la naturaleza misma contenía su propia fuente de materia (material), poder/movimiento (eficiencia), forma y fin (final). Una característica única de la definición de "physis" de Aristóteles era su relación entre el arte y la naturaleza. Aristóteles afirmó que "physis" (naturaleza) depende de techne (arte). "La distinción crítica entre arte y naturaleza radica en sus diferentes causas eficientes: la naturaleza es su propia fuente de movimiento, mientras que techne siempre requiere una fuente de movimiento externa a sí misma." [ 10 ] Lo que Aristóteles intentaba poner de manifiesto era que el arte no contiene en sí mismo su forma ni su fuente de movimiento. Consideremos el proceso por el cual una bellota se convierte en un roble. Este es un proceso natural que tiene su propia fuerza impulsora. No hay ninguna fuerza externa que empuje a esta bellota hacia su estado final, sino que se desarrolla progresivamente hacia un fin específico ( telos ).

Atomistas

En otras tradiciones de pensamiento griegas se encuentran concepciones muy diferentes de «physis», como por ejemplo los atomistas, cuyo pensamiento tuvo continuidad en los escritos de Epicuro . Para ellos, el mundo que aparece es el resultado de la interacción entre el vacío y el movimiento eterno de lo «indivisible», los átomos . Esta doctrina, asociada con mayor frecuencia a los nombres de Demócrito y Leucipo , se conoce principalmente por las críticas que suscitó en los escritos aristotélicos. Epicuro la complementó a la luz de los avances filosóficos para explicar fenómenos como el libre albedrío. Esto se logró mediante la teoría de la «capacidad de desviación» de los átomos , la parenklisis. [ 11 ]

teología cristiana

Aunque φύσις se usaba a menudo en la filosofía helenística, se usa solo 14 veces en el Nuevo Testamento (10 de ellas en los escritos de Pablo). [ 12 ] Su significado varía a lo largo de los escritos de Pablo. [ 13 ] Un uso se refiere al orden establecido o natural de las cosas, como en Romanos 2:14 donde Pablo escribe: «Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que la ley exige, son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley». [ 14 ] [ 15 ] Otro uso de φύσις en el sentido de «orden natural» es Romanos 1:26 donde escribe: «De la misma manera, los hombres dejaron las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron en pasión los unos por los otros». [ 16 ] [ 17 ] En 1 Corintios 11:14 , Pablo pregunta: "¿No les enseña la naturaleza misma que si un hombre lleva el cabello largo es una deshonra para él?" [ 18 ] [ 19 ]

Este uso de φύσις como referencia a un "orden natural" en Romanos 1:26 y 1 Corintios 11:14 puede haber estado influenciado por el estoicismo . [ 19 ] A los filósofos griegos, incluidos Aristóteles y los estoicos, se les atribuye la distinción entre leyes creadas por el hombre y una ley natural de validez universal, [ 20 ] pero Gerhard Kittel afirma que los filósofos estoicos no pudieron combinar los conceptos de νόμος (ley) y φύσις (naturaleza) para producir el concepto de "ley natural" en el sentido que hizo posible la teología judeocristiana . [ 21 ]

Como parte de la teología paulina de la salvación por gracia , Pablo escribe en Efesios 2:3 que «todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás». En el versículo siguiente escribe: «Por gracia habéis sido salvados». [ 22 ] [ 23 ]

En la teología patrística

Los teólogos del período paleocristiano diferían en el uso de este término. En los círculos antioquenos , connotaba la humanidad o divinidad de Cristo concebida como un conjunto concreto de características o atributos. En el pensamiento alejandrino , significaba un individuo concreto o un ser independiente, aproximado a la hipóstasis sin ser sinónimo. [ 24 ] Si bien se refiere a algo muy similar a ousia, es más empírico y descriptivo, centrándose en la función, mientras que ousia es metafísico y se centra más en la realidad. [ 25 ] Aunque se encuentra en el contexto del debate trinitario , es de suma importancia en la cristología de Cirilo de Alejandría . [ 25 ]

En uso moderno

El adjetivo griego physikos se representa de diversas formas en inglés moderno: como physics , «el estudio de la naturaleza», como physical (a través del latín medio physicalis ), refiriéndose tanto a la física (el estudio de la naturaleza, el universo material) como al cuerpo humano . [ 26 ] El término fisiología ( physiologia ) es de acuñación del siglo XVI ( Jean Fernel ). El término physique , para «la constitución corporal de una persona», es un préstamo del francés del siglo XIX.

En medicina, el sufijo -physis aparece en compuestos como sínfisis , epífisis y algunos otros, con el significado de "crecimiento". El término physis también se refiere a la " placa de crecimiento " o lugar de crecimiento en el extremo de los huesos largos.

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Las cosas que están en, por o según la naturaleza son φύσει ( physei ; DAT sg de physis ). Las cosas que están en, por o según la ley, la costumbre o la convención son νόμῳ ( nomōi ; DAT sg de nomos ).
  2. ↑ Dunshirn, Alfred (2019): Physis [versión en inglés]. En: Kirchhoff, Thomas (ed.): Online Encyclopedia Philosophy of Nature / Online Lexikon Naturphilosophie. Heidelberg University Press. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404 : p.3
  3. ↑ Discutido en las obras de Aristóteles con ese título, Física y Metafísica : «Physis, traducida desde el siglo III a. C. generalmente como “naturaleza” y con menos frecuencia como “esencia”, significa una cosa para los filósofos presocráticos y algo muy distinto para Platón». Welch, Kathleen Ethel. «Palabras clave de la retórica clásica: el ejemplo de Physis». Rhetoric Society Quarterly 17.2 (1987): 193–204. Impreso. Academia Pontificia de las Ciencias. Conceptos en evolución de la naturaleza . Actas de la sesión plenaria, 24–28 de octubre de 2014, Acta 23, Ciudad del Vaticano, 2015. enlace .
  4. ↑ Para el pasaje completo, véase Dunshirn, Alfred (2019): Physis [versión en inglés]. En: Kirchhoff, Thomas (ed.): Online Encyclopedia Philosophy of Nature / Online Lexikon Naturphilosophie. Heidelberg University Press. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404 : p.1
  5. ↑ Ducarme, Frédéric; Couvet, Denis (2020). "¿Qué significa 'naturaleza'?" . Palgrave Communications . 6 (14) 14. Springer Nature. doi : 10.1057/s41599-020-0390-y .
  6. ↑ Odisea 10.302-3: ὣς ἄρα φωνήσας πόρε φάρμακον ἀργεϊφόντης ἐκ γαίης ἐρύσας, καί μοι φύσιν αὐτοῦ ἔδειξε . (Diciendo esto, Argeifontes [=Hermes] me dio la hierba, sacándola de la tierra, y me mostró su naturaleza .) Odisea (ed. AT Murray).
  7. ↑ Gerard Naddaf, El concepto griego de la naturaleza , SUNY Press, 2005, pág. 3. Guthrie, WKC, Tradición presocrática desde Parménides hasta Demócrito (volumen 2 de su Historia de la filosofía griega ), Cambridge UP, 1965.
  8. ↑ Dunkie, Roger (1986). "Antecedentes filosóficos del siglo V a. C." . Los orígenes clásicos de la cultura occidental: Guía de estudio de los estudios básicos 1 . Serie del plan de estudios básico de Brooklyn College. Brooklyn, NY : Brooklyn College . Consultado el 30 de enero de 2012 .
  9. ↑ Gerard Naddaf, El concepto griego de naturaleza (2005), 1f.
  10. 1 2 Atwill, Janet. "Los intersticios de la naturaleza, la espontaneidad y el azar". Retórica recuperada: Aristóteles y la tradición de las artes liberales. Ithaca, NY: Cornell UP, 1998. Sin imprenta.
  11. ↑ Dunshirn, Alfred (2019): Physis [versión en inglés]. En: Kirchhoff, Thomas (ed.): Online Encyclopedia Philosophy of Nature / Online Lexikon Naturphilosophie. Heidelberg University Press. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404 : p.4
  12. ↑ Balz, Horst Robert (14 de enero de 2004). Diccionario exegético del Nuevo Testamento . Michigan, 1994: William B. Eerdmans Publishing Company . ISBN 9780802828033.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace )
  13. ↑ Verbrugge, Verlyn D. (2000). Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento . Zondervan .
  14. ↑ Romanos 2:14
  15. ↑ Danker, Frederick W. (2014). Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva . Chicago: University of Chicago Press .
  16. ↑ Romanos 1:26–1:27
  17. ↑ Danker, Frederick W. (2014). Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva . Chicago: University of Chicago Press.
  18. ↑ 1 Corintios 11:13
  19. 1 2 Balz, Horst Robert (14 de enero de 2004). Diccionario exegético del Nuevo Testamento . Michigan, 1994: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802828033.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace )
  20. ↑ Roberts, John (2007). «Ley natural». Oxford Dictionary of the Classical World . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-280146-3Archivado del original el 1 de diciembre de 2017. Consultado el 2 de mayo de 2017 .
  21. ↑ Kittel, Gerhard. Diccionario teológico del Nuevo Testamento . Michigan: Eerdman's Publishing Company.
  22. ↑ Efesios 2:3–2:4
  23. ↑ Verbrugge, Verlyn D. (2000). Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento . Zondervan.
  24. ↑ Kelly, JND, Doctrinas Cristianas Primitivas, A&C Black (1965), pág. 318
  25. 1 2 Prestigio, GL Dios en el pensamiento patrístico , SPCK (1964), pág. 234
  26. ↑ Harper, Douglas. "Físico" . Diccionario etimológico en línea . Consultado el 20 de septiembre de 2006 .

Lecturas adicionales

  • Brock, Sebastián P. (2016). "¡Miafisita, no monofisita!" . Cristianesimo Nella Historia . 37 (1): 45– 52. ISBN 9788815261687.
  • Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004173224.
  • Meyendorff, John (1983) [1974]. Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales (2.ª  ed. revisada). Nueva York: Fordham University Press. ISBN 9780823209675.
  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
  • Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004162242.
  • Winkler, Dietmar W. (1997). "Miaphysitismo: un nuevo término para usar en la historia del dogma y en la teología ecuménica" . The Harp . 10 (3): 33– 40.
  • Dunshirn, Alfred 2019: Physis [versión en inglés]. En: Kirchhoff, Thomas (ed.): Online Encyclopedia Philosophy of Nature / Online Lexikon Naturphilosophie. Heidelberg University Press. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404