Plutón

Un ploutonion ( en griego antiguo : Πλουτώνιον , lit. «Lugar de Plouton») es un santuario especialmente dedicado al antiguo dios griego Plouton (es decir, Hades ). Solo se conocen unos pocos santuarios de este tipo en fuentes clásicas, generalmente ubicados en lugares que producían emisiones venenosas y que se consideraban una entrada al inframundo . ^{[ 2 ]}

Instancias

En Eleusis , el ploutonion se encontraba cerca de la entrada norte del distrito sagrado ( témenos ). Fue construido por Pisístrato en el siglo VI a. C. y reconstruido dos siglos después, cuando los Misterios Eleusinos estaban en la cúspide de su influencia. La cueva era el lugar tradicional del nacimiento del Niño Divino Ploutos . ^{[ 3 ]}

El geógrafo griego Estrabón mencionó tres lugares que poseían un ploutonion. Uno de ellos se encontraba en una colina entre Tralleis y Nysa . Su recinto abarcaba una arboleda sagrada , un templo dedicado a Plutón y Perséfone , y una cueva contigua llamada Caronio, en honor al barquero de los muertos . Según Estrabón, «poseía algunas propiedades físicas singulares» y servía como santuario para la curación y oráculo onírico ( incubación ). ^{[ 4 ]}

La Puerta de Plutón , el ploutonion en la Hierápolis frigia (la actual Pamukkale en Turquía), estaba relacionada con el culto local de Cibeles . Se decía que inhalar sus vapores era letal para todos los seres vivos, excepto para los Galli , los sacerdotes eunucos de la diosa. ^[⁵^] Durante la época imperial romana , el culto a Apolo absorbió los lugares religiosos existentes en la zona, incluido el ploutonion. Las excavaciones arqueológicas de la década de 1960 demostraron que el ploutonion se encontraba dentro del recinto sagrado de Apolo : «consistía en una abertura natural a lo largo de un muro de travertino , que conducía a una gruta de la que brotaban chorros de agua caliente que exhalaban un humo nocivo». Este lugar también estaba asociado con un oráculo onírico; el neoplatónico Damascio soñó que era Atis en compañía de la Gran Madre . ^[⁶^]

Estrabón registra además que el lago Averno en Italia había sido considerado un ploutonion porque los gases que producía eran tan tóxicos que asfixiaban a las aves que volaban por encima. Según fuentes anteriores, dice, este era el oráculo de los muertos ( nekumanteion ) que buscaba Odiseo en el Libro 11 de la Odisea ; sin embargo, Estrabón parece no haber considerado él mismo al Averno como un ploutonion. ^{[ 7 ]}

Había un Ploutonion en Acharaca .

Véase también

Averno
Puertas del Infierno
La Puerta de Plutón (el ploutonion en Hierápolis )
Termópilas
Necromanteión de Aqueronte
Yomotsu Hirasaka

Referencias

↑ "Ploutonion en Hierápolis" . El Proyecto Madain . Archivado del original el 26 de marzo de 2023. Consultado el 27 de marzo de 2023 .
↑ Karl Kerényi, Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija (Princeton University Press, 1967, traducido del alemán original de 1960), pág. 80 en línea ; Christiane Sourvinou-Inwood , "Reconstruyendo el cambio: ideología y los misterios eleusinos", en Inventando la cultura antigua: historicismo, periodización y el mundo antiguo (Routledge, 1997), pág. 137; Georg Luck , Arcana Mundi: magia y lo oculto en los mundos griego y romano (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2.ª ed.), pág. 505 en línea.
^ Bernard Dietrich, "La prehistoria religiosa de los misterios eleusinos de Deméter", en La soteriologia dei culti orientali nell' Impero Romano (Brill, 1982), p. 454.
↑ Estrabón 14.1.44 ; "Resumen de publicaciones periódicas", American Journal of Archaeology 7 (1891), pág. 209 en línea.
↑ Ian Rutherford, "Problemas en Snake-Town: Interpretando un oráculo de Hierápolis-Pamukkale", en Cultura Severiana (Cambridge University Press, 2007), pág. 449
↑ Frederick E. Brenk, "Jerusalén-Hierápolis. La revuelta bajo Antíoco IV Epífanes a la luz de la evidencia de Hierápolis de Frigia, Babilonia y otras ciudades", en Relighting the Souls: Studies in Plutarch, in Greek Literature, Religion, and Philosophy, and in the New Testament Background (Franz Steiner, 1998), pp. 382–384 en línea , citando a Focio , Vida de Isidoro 131 sobre el sueño.
↑ Estrabón C244–6, citado por Daniel Ogden, Magia, brujería y fantasmas en los mundos griego y romano: un libro de fuentes (Oxford University Press, 2002), págs. 190–191.

[madainplout-1] "Ploutonion en Hierápolis" . El Proyecto Madain . Archivado del original el 26 de marzo de 2023. Consultado el 27 de marzo de 2023 .

[2] Karl Kerényi, Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija (Princeton University Press, 1967, traducido del alemán original de 1960), pág. 80 en línea ; Christiane Sourvinou-Inwood , "Reconstruyendo el cambio: ideología y los misterios eleusinos", en Inventando la cultura antigua: historicismo, periodización y el mundo antiguo (Routledge, 1997), pág. 137; Georg Luck , Arcana Mundi: magia y lo oculto en los mundos griego y romano (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2.ª ed.), pág. 505 en línea.

[3] Bernard Dietrich, "La prehistoria religiosa de los misterios eleusinos de Deméter", en La soteriologia dei culti orientali nell' Impero Romano (Brill, 1982), p. 454.

[4] Estrabón 14.1.44 ; "Resumen de publicaciones periódicas", American Journal of Archaeology 7 (1891), pág. 209 en línea.

[5] Ian Rutherford, "Problemas en Snake-Town: Interpretando un oráculo de Hierápolis-Pamukkale", en Cultura Severiana (Cambridge University Press, 2007), pág. 449

[6] Frederick E. Brenk, "Jerusalén-Hierápolis. La revuelta bajo Antíoco IV Epífanes a la luz de la evidencia de Hierápolis de Frigia, Babilonia y otras ciudades", en Relighting the Souls: Studies in Plutarch, in Greek Literature, Religion, and Philosophy, and in the New Testament Background (Franz Steiner, 1998), pp. 382–384 en línea , citando a Focio , Vida de Isidoro 131 sobre el sueño.

[7] Estrabón C244–6, citado por Daniel Ogden, Magia, brujería y fantasmas en los mundos griego y romano: un libro de fuentes (Oxford University Press, 2002), págs. 190–191.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[

[

[ 7 ]