Serpiente emplumada

La Serpiente Emplumada es una entidad o deidad sobrenatural prominente que se encuentra en muchas religiones mesoamericanas . Se la llama Quetzalcóatl entre los aztecas ; Kukulkán entre los mayas yucatecos ; y Qʼuqʼumatz y Tohil entre los mayas kʼicheʼ .

El doble simbolismo utilizado por la Serpiente Emplumada se considera una alegoría de la naturaleza dual de la deidad: el hecho de tener plumas representa su naturaleza divina o su capacidad de volar para alcanzar los cielos, mientras que ser una serpiente representa su naturaleza humana o su capacidad de arrastrarse por el suelo entre otros animales de la Tierra, un dualismo muy común en las deidades mesoamericanas. ^{[ 2 ]}

Representaciones de serpientes emplumadas aparecen en la cultura olmeca ( c. 1400–400 a. C. ). ^{[ 3 ]} La cultura olmeca es anterior a la maya y la azteca. Este enclave cultural se extendía desde el Golfo de México hasta Nicaragua. La mayoría de las representaciones que se conservan en el arte olmeca, como el Monumento 19 en La Venta y una pintura en la cueva de Juxtlahuaca (véase más abajo), muestran a la Serpiente Emplumada como una serpiente de cascabel con cresta , a veces con plumas que cubren el cuerpo y las patas, y a menudo cerca de los humanos. ^{[ 4 ]} Se cree que las entidades sobrenaturales olmecas, como la serpiente emplumada, fueron las precursoras de muchas deidades mesoamericanas posteriores, ^{[ 5 ]} aunque los expertos discrepan sobre la importancia religiosa de la serpiente emplumada para los olmecas. ^{[ 6 ]} HB Nicholson señala que ya en el Formativo Medio (Preclásico) de la tradición olmeca, las imágenes de serpientes con características aviares se representaban con frecuencia en varios tipos de artefactos y monumentos. Esta criatura compuesta, a la que se ha denominado «Serpiente Aviana» y «Dios Olmeca VII», parece constituir una forma anterior de la posterior Serpiente Emplumada, la serpiente de cascabel cubierta de plumas, probablemente con al menos algunas de las mismas connotaciones celestiales y de fertilidad. ^{[ 7 ]}

El panteón del pueblo de Teotihuacán (200 a. C. – 700 d. C.) también incluía una serpiente emplumada, representada de forma más prominente en el Templo de la Serpiente Emplumada (fechado entre 150 y 200 d. C.). ^{[ 8 ]} La pirámide se construyó al sureste de la intersección de la avenida de los muertos y la avenida del extremo este. En el edificio aparecen varias representaciones de la serpiente emplumada, muchas de ellas con perfiles de cuerpo entero y cabezas de serpiente emplumada. Las esculturas emplean técnicas como el tallado en relieve para crear composiciones ornamentadas y complejas. Se han encontrado con frecuencia tallas de cabezas de la Serpiente Emplumada alrededor de la Pirámide de la Serpiente Emplumada.

Si bien la serpiente emplumada ha sido un tema recurrente en diversas obras mesoamericanas, se refleja con mayor frecuencia en la arquitectura de esta cultura. Algunas técnicas comunes para incorporar la imagen de la serpiente emplumada en esta arquitectura son el relieve, que consiste en una escultura con figuras que sobresalen de un fondo sin dejar de estar unidas a él, y que normalmente se combina con cabezas espigadas, que son grandes piezas de piedra tallada con una clavija para insertarlas en la pared, añadiendo así mayor profundidad y detalle a la arquitectura. Otras estructuras mesoamericanas, como las de Tula , capital de los toltecas tardíos (950-1150 d. C.), también presentaban perfiles de serpientes emplumadas. ^{[ 9 ]}

La deidad azteca con forma de serpiente emplumada, conocida como Quetzalcóatl, aparece en varios códices aztecas , como el Códice Florentino , así como en los registros de los conquistadores españoles . Quetzalcóatl era conocido como la deidad del viento y la lluvia, el portador del conocimiento, el inventor de los libros y estaba asociado con el planeta Venus .

El dios maya Kukulkán era poco común en la civilización maya del período Clásico . ^{[ 10 ]} Sin embargo, en el Popol Vuh , el dios serpiente emplumada k'iche' Tepeu Q'uq'umatz es el creador del cosmos. ^{[ 11 ]}

Junto con la deidad de la serpiente emplumada, existían otros dioses serpiente en el panteón mesoamericano con características similares, todos los cuales desempeñaron un papel importante en el desarrollo cultural de las culturas mesoamericanas. La evidencia de la importancia de estas deidades para la cultura mesoamericana reside en la arquitectura que dejaron estas civilizaciones y en los rituales asociados a ellas.

• Awanyu
• Serpiente cornuda
• Serpiente (simbolismo)
• Loong
• Xiuhcoatl
• Amaru (mitología)
• Ketu
• Mbói Tu'ĩ
• Piuchén

• Bardawil, Lawrence W. “La deidad principal de las aves en el arte maya: un estudio iconográfico de la forma y el significado”. En El arte, la iconografía y la historia dinástica de Palenque , parte 3: Actas de la Segunda Mesa Redonda de Palenque, 14-21 de diciembre de 1974—Palenque , editado por Merle Green Robertson, págs.  195-209. Pebble Beach, California, 1976. Estudio y análisis bien ilustrados del icono maya clásico que parece haber estado conceptualmente relacionado con la Serpiente Emplumada.
• Bernal, I.; Coe, M.; et  al. (1973). La iconografía de la escultura centroamericana . Nueva York: Museo Metropolitano de Arte. (Véase el índice).{{cite book}}: CS1 mantenimiento: postscript ( enlace )
• Berrin, Kathleen (ed.), Serpiente Emplumada y Árboles Floridos: Reconstrucción de los Murales de Teotihuacán . San Francisco, 1988. Artículos que describen e interpretan un amplio conjunto de murales donados en 1976 al Museo Conmemorativo MH de Young, San Francisco, que incluyen algunas imágenes impactantes de la Serpiente Emplumada.
• Joralemon, Peter David. Un estudio de la iconografía olmeca . Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology, 7. Washington, DC, 1971. Estudio y análisis de la iconografía olmeca, en el que el autor identifica lo que él llama “Dios VII” como la Serpiente Emplumada.
• López Austin, Alfredo, Leonardo López Luján y Saburo Sugiyama. “ El Templo de Quetzalcóatl en Teotihuacán: su posible significado ” . Ancient Mesoamerica 2.1 (1991), 93–106. Tras un análisis de la iconografía de la estructura, se concluye que estaba dedicado al “mito del origen del tiempo y la sucesión calendárica”, y que las esculturas de su fachada representan a “la Serpiente Emplumada en el momento de la creación”.
• Miller, Arthur. La pintura moral de Teotihuacán . Washington, DC, 1973. Estudio exhaustivo y análisis de los murales de Teotihuacán en el momento de su publicación, incluyendo algunos que representan a la Serpiente Emplumada.
• Nicholson, HB “Las 'Serpientes Emplumadas' de Copán”. En La Periferia del Reino Maya Clásico del Sudeste , editado por Gary W. Pahl, págs. 171–188. Publicaciones del Centro Latinoamericano de la UCLA, 61. Los Ángeles, 1987. Discusión de cuatro monumentos clásicos de Copán con imágenes que habían sido identificadas por varios estudiantes como Serpientes Emplumadas; la conclusión, después de una revisión de la iconografía ofídica mesoamericana, fue que como versiones del “Dragón Barbudo”, representan una entidad esencialmente distinta.
• Nicholson, HB. «La iconografía de la serpiente emplumada en el centro de México del Posclásico Tardío». En El legado clásico de Mesoamérica: De Teotihuacán a los aztecas , editado por Davíd Carrasco, Lindsay Jones y Scott Sessions, págs.  145-164. Boulder, Colorado, 2000. Estudio ilustrado y análisis de la iconografía de la serpiente emplumada en este período y área, haciendo hincapié en su riqueza y diversidad.
• Ringle, William M., Tomás Gallareta Negrón y George J. Bey. « El regreso de Quetzalcóatl: evidencia de la difusión de una religión mundial durante el período epiclásico » . Ancient Mesoamerica 9.2 (1998), 183-232. Tras un amplio análisis de la evidencia arqueológica, los autores plantean la hipótesis de que la difusión militarista de una religión milenarista organizada de Quetzalcóatl explica mejor la amplia distribución del simbolismo de la Serpiente Emplumada durante el epiclásico mesoamericano.
• Sugiyama, Saburo. “Teotihuacan como origen del simbolismo de la Serpiente Emplumada en el Posclásico”. En Mesoamerica's Classic Heritage: From Teotihuacan to the Aztecs , editado por Davíd Carrasco, Lindsay Jones y Scott Sessions, pp.  117–143. Boulder, Colorado, 2000. Analiza la iconografía de la Serpiente Emplumada en Teotihuacan y desarrolla la identificación de la cabeza que alterna con la cabeza de la Serpiente Emplumada en los tableros de la Pirámide de la Serpiente Emplumada como el tocado del “Cocodrilo Primordial”.
• Taube, Karl A. “ El Templo de Quetzalcóatl y el Culto de la Guerra Sagrada en Teotihuacán ” . Res 21 (1992), 54–87. Identifica la cabeza que se alterna con la Serpiente Emplumada en los tableros de la Pirámide de la Serpiente Emplumada como un tocado que representa a la “Serpiente de Guerra”, una serpiente de fuego solar ancestral del Xiuhcoatl del Posclásico, que también fue ampliamente adoptada por los gobernantes mayas del Clásico, con la estructura misma, que presenta cabezas de Serpiente Emplumada emergiendo de espejos, aparentemente una forma ancestral del Tezcacoac, “Lugar de la Serpiente Espejo”, un templo azteca relacionado con la guerra.
• Taube, Karl A. “Los hacedores de lluvia: los olmecas y su contribución a las creencias y rituales mesoamericanos”. En El mundo olmeca: ritual y gobierno , págs.  83–103. Princeton, NJ, 1998. Discusión con numerosas ilustraciones de la “Serpiente Aviana” en la iconografía olmeca, el prototipo aparente de la serpiente de cascabel cubierta de plumas que constituyó la posterior Serpiente Emplumada mesoamericana.

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