Neuma

Pneuma ( griego antiguo : πνεῦμα , romanizado :  pneûma ) es una palabra griega antigua que significa " aliento " y, en un contexto religioso, " espíritu ". ^{[ 1 ] [ 2 ]} Tiene varios significados técnicos para los escritores médicos y filósofos de la antigüedad clásica , particularmente en lo que respecta a la fisiología , y también se usa en las traducciones griegas de ruach רוח en la Biblia hebrea y en el Nuevo Testamento griego .

En la filosofía clásica, se distingue de psique ( griego antiguo: ψυχή , romanizado:  psūkhḗ ), que originalmente significaba "aliento de vida", pero que se traduce habitualmente como "espíritu" o, más a menudo, " alma ". ^{[ 3 ]}

Pneuma , «aire en movimiento, aliento, viento», es equivalente en el monismo material de Anaxímenes a aer ( ἀήρ , «aire») como el elemento del que se originó todo lo demás. Este uso es la primera aparición conservada del término en filosofía. ^{[ 4 ]} Una cita de Anaxímenes observa que «así como nuestra alma ( psique ), al ser aire ( aer ), nos mantiene unidos, así también el aliento ( pneuma ) y el aire ( aer ) abarcan el mundo entero». En este uso temprano, aer y pneuma son sinónimos. ^{[ 5 ]}

El «pneuma connato» ( symphuton pneuma ) de Aristóteles es el «aire» cálido y móvil que desempeña múltiples funciones en sus textos biológicos. Se encuentra en el esperma y es responsable de transmitir la capacidad de locomoción y ciertas sensaciones a la descendencia. Estos movimientos provienen del alma del progenitor y se materializan en el pneuma como sustancia presente en el semen.

El pneuma es necesario para la vida y, como en la teoría médica, está relacionado con la preservación del "calor vital", pero algunos comentaristas piensan que el pneuma aristotélico está definido de forma menos precisa y exhaustiva que el de los estoicos. ^{[ 3 ]}

El Movimiento de los Animales explica la actividad del deseo ( orexis ) como una expansión y contracción del pneuma. El espíritu innato ( symphuton pneuma ) es el poder del alma ( psychiken ) para moverse ( kinetikon ) y ejercer fuerza.

Todos los animales «poseen un espíritu innato ( pneuma sumphuton ) y ejercen su fuerza en virtud de él» (703a10). Este espíritu innato se utiliza para explicar el deseo ( orexis ), que se clasifica como el «origen central ( to meson ), que se mueve al ser movido a su vez» (703a5-6). Aristóteles profundiza en esta idea de ser una «causa media» mediante la metáfora del movimiento del codo, en relación con la inmovilidad del hombro (703a13). El pneuma innato está, asimismo, ligado al alma, o como él mismo afirma, tēn arche tēn psuchikēn, « el origen del alma», el alma como centro de la causalidad. Este «espíritu» no es el alma misma, sino una extremidad del alma que la ayuda a moverse.

El espíritu innato provoca el movimiento del cuerpo mediante la expansión y la contracción. Cada una de estas contracciones implica no solo un movimiento, sino también un cambio en el grado de potencia y fuerza del animal. «Cuando se contrae, carece de fuerza, y una misma causa le confiere fuerza y ​​le permite impulsarse» (703a23).

También lo explicó en Sobre el sueño y la vigilia : «En otro lugar se ha establecido que la percepción sensorial se origina en la misma parte del cuerpo de un animal que el movimiento... En los animales sanguíneos , esta es la región alrededor del corazón; pues todos los animales sanguíneos poseen un corazón, y tanto el movimiento como la percepción sensorial dominante se originan allí. En cuanto al movimiento, es evidente que la respiración y, en general, el proceso de enfriamiento tienen su origen aquí, y que la naturaleza ha provisto tanto la respiración como la capacidad de enfriamiento mediante la humedad con el fin de conservar el calor en esa parte. Lo discutiremos más adelante. En los animales sin sangre, los insectos y las criaturas que no respiran, la respiración inherente se observa expandiéndose y contrayéndose en la parte que corresponde al corazón en otros animales». 456a1–13.

"Dado que es imposible realizar cualquier movimiento o acción sin fuerza, y la contención de la respiración produce fuerza" 456a17.

El pneuma también desempeñó un papel importante en la respiración. La respiración es el proceso mediante el cual respirar ayuda a enfriar y moderar el calor vital interno ( thermotēta psychikēs ) que se encuentra en el corazón.

"Ya hemos dicho que la vida y la posesión de calor dependen de cierto grado de calor; pues la digestión, mediante la cual los animales asimilan sus alimentos, no puede tener lugar sin el alma y el calor; ya que todo alimento se vuelve digerible por el fuego." 474a25–27.

Aristóteles explica que si se genera un exceso de calor en el corazón, el animal se "quemará" al consumir excesivamente la energía que sustenta su vida (474b10–24). Su calor debe encenderse (474b13) y, para preservar (sōtērias) la vida, debe producirse un enfriamiento ( katapsyxis ) (474b23).

En la filosofía estoica , el pneuma es el concepto del «aliento de vida», una mezcla de los elementos aire (en movimiento) y fuego (como calor). ^{[ 6 ]} Para los estoicos, el pneuma es el principio activo y generativo que organiza tanto al individuo como al cosmos . ^{[ 7 ]} En su forma más elevada, el pneuma constituye el alma humana ( psychê ), que es un fragmento del pneuma que es el alma de la Deidad. Como fuerza que estructura la materia , existe incluso en los objetos inanimados. ^{[ 8 ]} En el prólogo de su traducción de 1964 de las Meditaciones de Marco Aurelio , Maxwell Staniforth escribe:

Cleantes , deseando dar un significado más explícito al «fuego creador» de Zenón , fue el primero en acuñar el término pneuma , o «espíritu», para describirlo. Al igual que el fuego, este «espíritu» inteligente se imaginaba como una sustancia tenue, similar a una corriente de aire o aliento, pero que poseía esencialmente la cualidad del calor; era inmanente en el universo como Dios, y en el hombre como el alma y el principio dador de vida. ^{[ 9 ]}

En el universo estoico, todo se compone de materia y pneuma. Existen tres grados o tipos de pneuma, según su proporción de fuego y aire.

• El pneuma de estado o tensión ( tonos ). Este pneuma unificador y formador proporciona estabilidad o cohesión ( hexis ) a las cosas; es una fuerza que existe incluso en objetos como una piedra, un tronco o una taza. El filósofo cristiano del siglo IV, Nemesio, atribuye el poder del pneuma en el pensamiento estoico a su «movimiento de tensión» ( tonicê kinêsis ); es decir, el pneuma se mueve tanto hacia afuera, produciendo cantidad y calidad , como hacia adentro, proporcionando unidad y sustancia. Un individuo se define por el equilibrio de su pneuma interior, que lo mantiene unido y también lo separa del mundo que lo rodea. ^{[ 10 ]}
• El pneuma como fuerza vital. El pneuma vegetativo posibilita el crecimiento ( physis ) y distingue a algo como vivo.
• El pneuma como alma. El pneuma, en su forma más enrarecida y ígnea, sirve como alma animal ( psychê ); impregna el organismo, gobierna sus movimientos y le confiere facultades de percepción y reproducción. ^{[ 11 ]} Este concepto de pneuma se relaciona con la teoría de Aristóteles de que el pneuma en el esperma transmite a la descendencia la capacidad de locomoción y ciertas percepciones sensoriales. ^{[ 12 ]}

También puede distinguirse un cuarto grado de pneuma. Este es el alma racional ( logica psychê ) del ser humano maduro, que otorga la facultad de juicio. ^{[ 13 ]}

En la cosmología estoica , el cosmos es una entidad única y completa, un ser vivo con alma propia. ^{[ 14 ]} Todo lo que existe depende de dos primeros principios que no pueden ser creados ni destruidos: la materia, que es pasiva e inerte, y el logos , o razón divina, que es activa y organizadora. ^{[ 15 ]} El estoico Crisipo, del siglo III a. C., consideraba el pneuma como el vehículo del logos en la estructuración de la materia, tanto en los animales como en el mundo físico. ^{[ 16 ]} Este pneuma divino que es el alma del cosmos provee el pneuma en sus diferentes grados para todo en el mundo, ^{[ 17 ]} un continuo esférico de materia mantenido unido por el poder ordenado de Zeus a través de la causalidad del pneuma que lo impregna.

Por lo tanto, el pneuma en su forma más pura puede ser difícil de distinguir del logos o del «fuego constructivo» ( pur technikon ) ^{[ 18 ]} que impulsa la generación y destrucción cíclica del cosmos estoico. Cuando un ciclo llega a su fin en una conflagración ( ekpyrôsis ), el cosmos se convierte en pneuma puro a partir del cual se regenera. ^{[ 19 ]}

En la introducción a su libro Meditaciones , publicado en 1964 , el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth analizó el profundo impacto del estoicismo en el cristianismo . En particular:

Otro concepto estoico que inspiró a la Iglesia fue el del «Espíritu divino». Cleantes , deseando dar un significado más explícito al «fuego creador» de Zenón , fue el primero en acuñar el término pneuma , o «espíritu», para describirlo. Al igual que el fuego, este «espíritu» inteligente se imaginaba como una sustancia tenue, similar a una corriente de aire o aliento, pero que poseía esencialmente la cualidad del calor; era inmanente en el universo como Dios, y en el hombre como el alma y el principio vivificante. Claramente, no hay mucha diferencia entre esto y el «Espíritu Santo» de la teología cristiana, el «Señor y dador de vida», manifestado visiblemente como lenguas de fuego en Pentecostés y desde entonces asociado —tanto en la mentalidad cristiana como en la estoica— con las ideas de fuego vital y calor benéfico. ^{[ 20 ]}

Filón , filósofo judío helenístico del siglo I , comentó el uso de Πνοή , en lugar de πνευμα , en la traducción de la Septuaginta de Génesis 2 : 7 . Filón explica que, en su opinión, pneuma se refiere a la respiración ligera de los hombres, mientras que el término más fuerte pnoē se usaba para el Espíritu divino. ^{[ 21 ]} Pneuma es una palabra común para «espíritu» en la Septuaginta y el Nuevo Testamento griego . En Juan 3:5, por ejemplo, pneuma es la palabra griega traducida al español como «espíritu»: «De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu (pneuma), no puede entrar en el reino de Dios». En algunas traducciones, como la versión King James, sin embargo, pneuma se traduce como "viento" en el versículo ocho, seguido de la traducción "Espíritu": "El viento (pneuma) sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que nace del Espíritu (pneuma)".

En la medicina griega antigua , el pneuma es la forma de aire circulante necesaria para el funcionamiento sistémico de los órganos vitales. Es el material que sustenta la consciencia en el cuerpo. Según Diocles y Praxágoras , el pneuma psíquico media entre el corazón —considerado sede de la Mente en algunas teorías fisiológicas de la medicina antigua— y el cerebro . ^{[ 22 ]}

Los discípulos de Hipócrates explicaron que el mantenimiento del calor vital era función de la respiración dentro del organismo. Alrededor del año 300 a. C., Praxágoras descubrió la distinción entre arterias y venas , aunque los estudios detallados de anatomía vascular se venían realizando al menos desde la época de Diógenes de Apolonia . En el cadáver, las arterias están vacías; por lo tanto, a la luz de estas ideas preconcebidas, se las declaró vasos para transportar el pneuma a las diferentes partes del cuerpo. Una generación después, Erasístrato sentó las bases de una nueva teoría sobre las enfermedades y su tratamiento. El pneuma , inhalado del aire exterior, fluye a través de las arterias hasta llegar a los diversos centros, especialmente al cerebro y al corazón , donde provoca el pensamiento y el movimiento orgánico. ^{[ 23 ]}

• Pneuma akatharton , espíritu inmundo
• Revista Pneuma , subtitulada «La revista de la Sociedad de Estudios Pentecostales».
• Pneuma (canción)
• Neumático (gnosticismo)
• Neumatología
• Espíritu Santo
• Prana
• Qi
• Rūḥ
• Evaporación

• Baltzly, Dirk. «Estoicismo». Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Editado por Edward N. Zalta. Primavera de 2008.
• Inwood, Brad, editor. The Cambridge Companion to the Stoics. Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-77985-5
• Sedley, David. «Física y metafísica estoicas». Historia de la filosofía helenística de Cambridge . Cambridge University Press, 2005.
• «Estoicismo». Enciclopedia Routledge de Filosofía , vol. 9. Taylor & Francis, 1998. ISBN 0-415-07310-3
• Sellars, John. Estoicismo . University of California Press, 2006. ISBN 0-520-24907-0
• William Smith, (1857), Diccionario de antigüedades griegas y romanas , páginas 786-7

• Definición de pneuma en el diccionario Wikcionario