Nemesio

Nemesio de Emesa ( en griego antiguo : Νεμέσιος Ἐμέσης ; en latín : Nemesius Emesenus ; fl. c. 390 d. C.) fue un filósofo cristiano y autor del tratado Περὶ φύσεως ἀνθρώπου o De natura hominis («Sobre la naturaleza humana»). Según el título de su libro, fue obispo de Emesa (actual Homs, Siria ). Su obra es un intento de compilar un sistema de antropología desde la perspectiva de la filosofía cristiana; ^{[ 1 ]} tuvo una gran influencia en el pensamiento griego, árabe y cristiano posterior.

Nemesio también fue un teórico de la fisiología. Basó gran parte de sus escritos en trabajos previos de Aristóteles y Galeno , y se ha especulado que anticipó el descubrimiento de la circulación sanguínea por parte de William Harvey . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Otras perspectivas incluían una jerarquía de cinco teorías sobre la providencia divina . Estas teorías se desarrollan a partir de una teoría platónica anterior.

Nemesio fue uno de los defensores, desde Herófilo y Erasístrato en adelante, de la idea de que diferentes cavidades del cerebro eran responsables de diferentes funciones. ^{[ 3 ]} Su Doctrina de la localización ventricular de la función mental es una reconciliación de las doctrinas platónicas sobre el alma con la filosofía cristiana y también enfatizó la interpretación científica griega y el conocimiento del cuerpo humano.

Se dispone de poca información sobre la vida de Nemesio, salvo que fue obispo de Emesa. Incluso su fecha de nacimiento es incierta, aunque algunas evidencias internas sugieren que vivió después de la controversia apolinarista y antes de la disputa relacionada con Eutiques y Nestorio ^{[ 1 ]} (el segundo cuarto del siglo V). Existen indicios de que estaba bien versado en los escritos de Galeno y que posiblemente tuviera formación médica. Lo que sigue siendo muy confuso en sus escritos es la interacción entre el cristianismo de sus obras publicadas y el helenismo de su educación. Resulta notable que un obispo mostrara tanto interés por el pensamiento helenístico.

Nemesio podría ser la misma persona que el pagano del mismo nombre a quien Gregorio de Nacianzo dirigió cuatro cartas y un poema protréptico . Este Nemesio, abogado, fue gobernador de Capadocia Secunda alrededor del 386-387, cuando Gregorio lo invitó a convertirse al cristianismo. ^{[ 4 ]}

Nemesio es conocido principalmente por su libro De natura hominis («Sobre la naturaleza humana» o «Sobre la naturaleza del hombre»). En él también se encuentran numerosos pasajes sobre anatomía y fisiología galénicas. El principio fundamental de su obra fue establecer que las facultades mentales se localizan en los ventrículos cerebrales.

Nemesio también es conocido por sus teorías sobre la providencia divina, una teoría que ha sido objeto de debate a lo largo de los años. Inspirada en Platón, Nemesio considera que la providencia se ocupa tanto de lo particular como de lo universal. Afirma que es obra de la providencia divina la razón por la que todos somos diferentes entre nosotros. Sostiene que, sin la providencia divina, nadie sería reconocible.

Nemesio también aporta una doctrina sobre la localización ventricular de las funciones mentales . Esta doctrina, derivada de la teoría platónica anterior, postula que toda la percepción sensorial se recibía en la zona anterior del cerebro, conocida actualmente como ventrículos laterales. Posteriormente, esta zona recibió el nombre de sensus communis y es la región donde se centralizaban todas las percepciones sensoriales, mediadas por una fuerza identificada como la facultad de la imaginación.

El ventrículo medio, también conocido como tercer ventrículo , se denominaba la región de la facultad del intelecto. Esta área era responsable de controlar el juicio, la aprobación, el rechazo y la evaluación de las percepciones sensoriales que se recogían en los ventrículos laterales. La tercera facultad se identificaba con la memoria y el depósito de todas las percepciones sensoriales después de haber sido evaluadas por la facultad del intelecto. Nemesio creía que las facultades operaban a través de un espíritu animal producido tras ser transportado por una red de arterias. Esta red se denominaba Rete Mirabile y se ubicaba en la base del cerebro. La doctrina de Nemesio sobre la localización ventricular de las funciones mentales fue ampliamente reconocida, pero posteriormente fue atacada por Brengarioda Carpi, y luego por Vesalio y Varolio en 1543 y 1573, respectivamente.

En el siglo VI, parece que se le prestó poca atención a De Natura Hominis . Máximo el Confesor es el primer escritor en citar la obra, en su Ambigua (escrita entre 628 y 634). El escritor eclesiástico Anastasio Sinaites incorporó extractos en sus Preguntas y Respuestas . Luego, en 743 Juan Damasceno incorporó extensos extractos en su escrito De fide orthodoxa , aunque sin nombrar a Nemesio como autor. Esto fue traducido al latín por Burgundio de Pisa alrededor de 1153. ^{[ 5 ]} El autor bizantino que más utilizó la obra de Nemesio fue el escritor del siglo XI Miguel Psellos .

Durante muchos siglos posteriores, De natura hominis se atribuyó a Gregorio de Nisa . Esta atribución errónea era común en la Edad Media en las tradiciones siríaca, armenia, griega y árabe, así como en el mundo académico de habla latina de Occidente. Así, entre otros, Alberto Magno y Tomás de Aquino asumieron que Gregorio era el autor. La gran reputación de Gregorio contribuyó a la popularidad de la obra, lo cual se refleja en el número de manuscritos: se conocen, por ejemplo, más de cien manuscritos griegos.

La obra De natura hominis fue traducida al latín por Alphanus de Salerno alrededor de 1080. Esta traducción fue utilizada en el siglo XII por eruditos como Adelardo de Bath , Guillermo de Conches y Guillermo de Saint-Thierry , y posteriormente por Alberto Magno en el siglo XIII. Una segunda traducción al latín fue realizada por Burgundio de Pisa alrededor de 1165. Esta fue utilizada por Pedro Lombardo , Alberto Magno y Tomás de Aquino.

A través de estos diversos canales, el pensamiento de Nemesio influyó enormemente en los debates medievales sobre las pasiones.

• Uno de los siete hijos de Santa Sinforosa , llamado Nemesio , fue martirizado junto con ella alrededor del año 138 d.C.
• San Nemesio , santo católico de Alejandría en Egipto, fue martirizado en el año 307 d. C. Fue llevado a juicio acusado de robo (mediante calumnias) y posteriormente absuelto. Más tarde, durante una persecución en tiempos del emperador Decio , fue denunciado como cristiano ante el juez Emiliano. El juez ordenó que lo torturaran brutalmente y lo quemaran, junto con otros presuntos ladrones.

• Amberes, 1575; Oxford, 1671; Halle, 1802; Migne PG, vol 40. Versiones: latina de Alsanus, ed. Holzinger (1887) ^{[ 1 ]}
• Nemesio, La naturaleza del hombre , trad. George Wither (Londres, 1636) [la primera traducción al inglés]
• Bender, Untersuch. Liber Nemesio (1898)
• Nemesio de Emesa, Premnon Physicon a N. Alfano en Latinum translatus , ed. K. Burkhardt (Leipzig: Teubner 1917)[Edición de la traducción latina del siglo XI realizada por Alphanus de Salerno hacia 1080, con el texto griego original adjunto]
• Nemesio de Emesa, Sobre la naturaleza del hombre , en Cirilo de Jerusalén y Nemesio de Emesa , ed. por W. Telfer (Filadelfia: Westminster Press, 1955) [una traducción moderna al inglés con introducción y notas]
• De natura hominis Némésius d'Émèse; traducción de Burgundio de Pisa; édition critique avec une introducción sur l'anthropologie de Némésius par G. Verbeke et JR Moncho (Leiden  : EJ Brill, 1975) [una edición de la traducción latina del siglo XII realizada por Burgundio de Pisa, con material crítico en francés]
• Nemesii Emeseni, De natura hominis , ed. Moreno Morani (Leipzig, Bibliotheca Teubneriana, 1987)
• Nemesio, Sobre la naturaleza del hombre . Trad. de Philip van der Eijk y RW Sharples, Textos traducidos para historiadores (Liverpool, Liverpool University Press, 2008).
• Nemezjusz z Emezy , O naturze ludzkiej , trad. Del griego de Andrzej Kempfi, (Instytut Wydawniczy PAX, Waszawa 1982).

• Apocatástasis ^{[ 6 ]}
• Pneuma (estoico)

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Nemesius ". Encyclopædia Britannica . Vol. 19 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 369.     
• Blowers, Paul, M. (1996). 'Gentiles del alma: Máximo el Confesor sobre la subestructura y la transformación de las pasiones humanas'. Journal of Early Christian Studies , 4:1, 57–85.
• Morani, M. (1989). Un Teubner de Nemesio . Oxford University Press. 39–40.
• Rist, John M. (1985). 'Pseudo-Amonio y el problema alma/cuerpo en algunos textos platónicos de la Antigüedad tardía'. American Journal of Philosophy , 109, 402–415
• Sharples, RW (1983). 'Nemesio de Emesa y algunas teorías de la Divina Providencia'. Vigiliae Christianae , 37, 141-156.