Porenut

Porenut ( en latín : Porenutius , Poremicius ^{[ 1 ]} ) es un dios con funciones desconocidas mencionado solo en dos fuentes: Gesta Danorum y en la saga de Knýtlinga . La única información histórica sobre este dios es la descripción de una estatua que lo representa con cuatro rostros en la cabeza y un quinto rostro en el pecho, que sostenía por la barbilla con la mano derecha y por la frente con la izquierda.

La primera fuente que menciona a Porenut es la Gesta Danorum de Saxo Grammaticus . Saxo describe cuando, después de que Arkona fuera capturada por el rey danés Valdemar I , sus habitantes hicieron un pacto con él, lo que anima a los habitantes de Charenza a hacer un pacto similar y entregar la ciudad sin luchar. Saxo describe que en este gord (fortaleza) había tres templos dedicados a Rugiaevit , Porevit y Porenut. Después de la destrucción del templo y el ideol de Rugiaevit por los daneses, Saxo escribe: ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Y no contentos con su destrucción, un grupo de tropas auxiliares se volcó con avidez hacia la estatua de Porevit, que se veneraba en el templo contiguo. Este ídolo tenía cinco cabezas, pero había sido esculpido sin decoraciones en sus costados. Tras derribar este ídolo, se dirigieron al templo de Porenutius. Esta estatua, representada con cuatro rostros, tenía un quinto rostro incrustado en el cuerpo, cuya frente tocaba con la mano izquierda y cuya barbilla con la derecha. Esta estatua cayó bajo los golpes de las hachas que blandían los sirvientes. ^{[ 4 ]}

Texto original en latín

Nec eius excidio contentae satellitum manus ad Poreuitum simulacrum, quod in proxima aede colebatur, auidius porriguntur. Id quinque capitibus consitum, sed armis uacuum fingebatur. Quo succiso, Porenutii templum appetitur. Haec statua, quattuor facies repraesentans, quintam pectori insertam habebat, cuius frontem laeua, mentum dextera tangebat. Haec famulorum ministerio securibus icta concidit. ^{[ 4 ]}

La misma información la proporciona la saga de Knýtlinga , que enumera a Porenut en la forma distorsionada Turupit ( islandés antiguo : Turupið ). ^{[ 5 ] [ 6 ] [ a ]}

Hay dos formas principales de interpretar el teónimo latinizado Porenutius . Una lectura del nombre es Porenits . ^{[ 2 ] [ b ]} En este caso, el nombre de este dios significaría literalmente "hijo de Perún " y se habría originado de la siguiente manera: Protoeslavo *Perunъ "dios de la tormenta" → Antiguo polabiano *P'orěn (con apofonía lekítica e →'o ) → *P'orěnitjь . ^{[ 8 ]} El sufijo protoeslavo *-itjь tiene una función patronímica , es decir, un nombre o apellido complementado con este sufijo significa que se originó del nombre de un padre (cf. Svarog → Svarozhits ), y en el antiguo polabio se continúa como *-ūt , *-yt , *-ic , que muy probablemente en latín se escribía como -utius- , -ucius- . ^{[ 1 ]}

La primera parte también se conecta a veces con la palabra pora ^{[ 9 ] [ 10 ]} en su original, protoeslavo ( *pora ) que significa "empuje, empuje", "fuerza, esfuerzo, fuerza máxima", "período de esfuerzo, trabajo duro". ^{[ 11 ]} Según Jacek Banaszkiewicz, un profesor polaco de historia medieval, las tres deidades de Charenza no son un grupo "aleatorio" de deidades, sino un grupo de deidades que patronan áreas fundamentales para la existencia de la sociedad. Considera a Rugiaevit como el dios principal, que patrona la guerra y la comunidad, y a Porevit y Porenut como gemelos divinos , que complementan a la deidad principal con sus características universales. Banaszkiewicz señala que una característica común de los gemelos divinos es la repetición de la primera parte del nombre o la segunda parte del nombre; según él, Porevit y Porenut comparten la primera parte ( pora ). También señala que los gemelos a menudo tienen características contradictorias; Porevit es considerado un gemelo "positivo" cuyo nombre debe entenderse como "Señor de la fuerza, Señor que puede con todo" (el sufijo -vit "señor, gobernante, amo" ^{[ 12 ]} ), mientras que Porenut es considerado un gemelo "negativo" y su nombre se traduce como "Señor que necesita apoyo", leyendo el sufijo -nut como -nud y conectándolo con el antiguo polaco nuda y el alemán Nut que significa "necesidad, compulsión". Banaszkiewicz también señala que ambos tienen cinco caras, dos menos que Rugiaevit, con Porenut teniendo solo cuatro caras en su cabeza, y la quinta la sostiene con las manos sobre su pecho, lo que según él puede indicar que la importancia de su carácter está disminuida en relación con Porevit. También puede ser importante que la mano derecha sostenga la quinta cara, mientras que la mano izquierda la sostiene por la frente. ^{[ 10 ]} Andrzej Szyjewski también está a favor de combinar la primera parte de Porevit y Porenut con la palabra pora . ^{[ 9 ]}

• Łuczyński, Michał (2014). "Dwa starosłowiańskie teonimy: psł. *Svarožitjь, społab. *P'orěnitjь —epitety patronimiczne czy hipokorystyka?". Onomástica . 58 . Cracovia: Komitet Językoznawstwa PAN, Instytut Języka Polskiego PAN: 235– 252. ISSN 0078-4648 . 
• Szyjewski, Andrzej (2003). Religia Slowian . Cracovia: Wydawnictwo WAM. ISBN 83-7318-205-5.
• Boryś, Wiesław (2005). "porá". Słownik etymologiczny languagea polskiego . Cracovia: Wydawnictwo Literackie. ISBN 978-83-08-04191-8.
• Gieysztor, Aleksander (2006). Mitología Słowiana . Varsovia: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN 978-83-235-0234-0.
• Banaszkiewicz, Jacek (1996). "Pan Rugii - Rugiewit i jego towarzysze z Gardźca: Porewit i Porenut (Saxo Gramatyk, Gesta Danorum XIV, 39,38-41)". En Kurnatowska, Zofia (ed.). Słowiańszczyzna w Europie średniowiecznej . vol.  1. Breslavia: WERK. págs. 75 a 82. ISBN  83-901964-7-6.
• Álvarez-Pedrosa, Juan Antonio (2021). Fuentes de la religión precristiana eslava . Leiden: Koninklijke Brill. ISBN 978-90-04-44138-5.