Carl Raschke

Según la Enciclopedia del posmodernismo de 2003 , su “trabajo ha buscado exponer un enredo conceptual en el enfoque de la modernidad hacia el lenguaje, la religión y el cuerpo”. ^{[ 9 ]} Raschke inició este proyecto en la década de 1970 con la publicación de un artículo en The Harvard Theological Review titulado “Significado y decir en la religión: más allá de los juegos de lenguaje”, en el que “argumenta que el fracaso de la filosofía angloamericana para explicar adecuadamente el lenguaje religioso revela un fracaso más profundo para explicar el proceso de formación de significado en el corazón del lenguaje mismo”. ^{[ 9 ]} Su primer libro importante, La alquimia de la palabra: el lenguaje y el fin de la teología (1979), que fue republicado en 2000 como El fin de la teología , expone esta agenda en detalle, basándose en particular en la filosofía del último Martin Heidegger . Fuego y rosas: posmodernidad y el pensamiento del cuerpo (1996) explora estas interconexiones al intentar “reconciliar los discursos eróticos y trágicos a través del pensamiento del Verbo hecho carne”. ^{[ 9 ]} Un trabajo anterior, titulado Pensamiento teológico: una indagación (1988), investiga las interconexiones entre los lenguajes de la religión y la ciencia.

Tras el cambio de milenio, Raschke centró su atención en el impacto del posmodernismo en el pensamiento evangélico cristiano. Su libro, La próxima reforma: Por qué los evangélicos deben aceptar la posmodernidad, explicaba cómo la filosofía posmoderna podría transformar la teología evangélica actual, comparándola con el pensamiento de la Reforma , en particular con las doctrinas clave de Martín Lutero: sola fide («solo por la fe») y sola Scriptura («solo según la Escritura»). En este libro escribe que «la revolución posmodernista en filosofía… ha propiciado un entorno donde el evangelio cristiano puede, por fin, desenredarse de la maraña centenaria del cientificismo , el racionalismo , el secularismo , el humanismo y el escepticismo ». ^{[ 10 ]} En su reseña del libro, Brian C. Smith señala en Library Journal que Raschke desafía la visión evangélica convencional del «posmodernismo» y «muestra un espíritu de aceptación y apertura hacia él». ^{[ 11 ]} Un libro posterior, titulado GloboChrist, publicado como parte de una serie general por Baker Academic Books, argumentó que la teoría del “ rizoma ”, propuesta por primera vez por los filósofos franceses del siglo XX Gilles Deleuze y Félix Guattari , puede usarse para modelar el futuro de la iglesia cristiana en la nueva era de la globalización. En una entrevista con la Sociedad Filosófica Evangélica en 2009, Raschke explica que tomó prestado este término porque “la globalización es una transformación continua y simultánea de naciones, culturas y perspectivas y prácticas religiosas en todo el planeta, a la que llaman ‘ desterritorialización ’”. ^{[ 12 ]} Al comentar sobre GloboChrist, el académico Richard Haney critica el libro por su “terminología desenfadada”, pero concluye que el libro “desafiará a los cristianos a pensar misional y filosóficamente al mismo tiempo”. ^{[ 13 ]} En su contribución, junto con otros dos autores, al volumen Fe y razón: tres perspectivas , Raschke argumentó que el evangelio representó una ruptura con las filosofías griegas y de la Ilustración, y que la fe y la razón están en tensión entre sí. ^{[ 14 ]} Finalmente, Raschke buscó introducir los conceptos esenciales de la teoría crítica a una audiencia evangélica en su libro Teología crítica: una propuesta para una era de crisis global.El crítico danés Michael Raubach escribe: «Carl Raschke ha dedicado toda su carrera a la intersección de la teología, la teoría social, la filosofía política y el bullicio de la religión estadounidense practicada, y a sus 75 años sigue siendo tan provocador y perspicaz como siempre. Su reciente manual, Teología crítica , es una valiosa guía para quienes tienen formación filosófica y buscan fundamentar su estudio de la Escuela de Frankfurt con algo como la teología de la liberación de Jürgen Moltmann , o para quienes tienen una inclinación teológica y tratan de comprender las densas críticas sociales de un filósofo continental como Slavoj Žižek ». ^{[ 15 ]}

La Reforma Posmoderna es un movimiento que se desarrolla actualmente en toda la cultura occidental, en el que el cristianismo experimenta un cambio cultural drástico, alejándose de la práctica cristiana institucionalmente centralizada y estrechamente vinculada a los valores primarios de la cristiandad que han sustentado las culturas católica romana , ortodoxa y protestante desde el siglo IV. Este movimiento presenta paralelismos con otros aspectos característicos de la posmodernidad , como la adopción de lealtades extrainstitucionales primarias, una filosofía descentralizada de la influencia cultural que enfatiza las relaciones auténticas, la oportunidad personal y la responsabilidad en contextos globales y locales, y la localización del estilo de vida. Asimismo, subraya el retorno a los valores del estilo de vida cristiano del siglo I, utilizando las herramientas de la vida del siglo XXI.

Raschke también ha escrito sobre la teoría general de la religión . Su libro, La revolución en la teoría religiosa: Hacia una semiótica del acontecimiento, expone cómo la filosofía posmoderna ha impactado y remodelado los paradigmas, tanto clásicos como contemporáneos, de cómo entendemos lo que se entiende por "religioso". En una entrevista con David Hale, Raschke critica a muchos estudiosos de la religión, particularmente en lo que respecta a los "cultos", por abordar su tema como una "pseudofenomenología" que "no busca indagar ni reflexionar dialécticamente más allá de lo meramente dado". ^{[ 16 ]} Al reseñar el libro, el académico de la Universidad McGill, Nathan Strunk, escribe que Raschke critica la historia de los estudios religiosos por ser colonialista con una tendencia a la "arianización", y por lo tanto, "los lectores no deberían sorprenderse si algunas áreas que consideran sagradas se tratan superficialmente". ^{[ 17 ]}

Desde 2015, el trabajo de Raschke se ha centrado principalmente en el pensamiento político y la teología política. Su libro La fuerza de Dios: Teología política y la crisis de la democracia liberal, se basa en las filosofías de Michel Foucault y Friedrich Nietzsche para analizar, desde lo que él denomina una perspectiva «genealógica», la actual crisis económica mundial y las disfunciones de la democracia. En una reseña publicada en el Journal of Religion, Samuel Hayim Brody escribe que «La fuerza de Dios es aparentemente una obra del schmittianismo crítico», pero que «también funciona en otros niveles: como una exégesis y aplicación extensa de Nietzsche; como un estudio de los conceptos de "fuerza" en la filosofía continental moderna (como Kraft en Hegel y Schelling, como Gewalt en Schelling y Benjamin, como Macht en Nietzsche y force/pouvoir en sus intérpretes franceses ); y como un argumento a favor de la continua relevancia del canon filosófico occidental para los problemas contemporáneos». ^{[ 18 ]} El académico neozelandés Michael Grimshaw, escribiendo en Syndicate, un foro académico en línea de libros nuevos importantes en una variedad de campos, afirma que en Fuerza de Dios "la crisis en la democracia liberal está convincentemente vinculada como otra expresión y resultado más de la muerte de Dios de Nietzsche ". Se pregunta "si Fuerza de Dios es una obra profética al ser la primera teología política del interregno de Trump; una teología política escrita antes del ascenso de Trump pero que existe como manual para comprender la crisis en la democracia liberal que condujo a Trump y un manifiesto de cómo emprender una teología política de la resistencia?" ^{[ 19 ]}

Su libro Neoliberalismo y teología política: De Kant a la política de identidad es un análisis exhaustivo del orden mundial neoliberal contemporáneo y dedica especial atención a lo que la teórica política Nancy Fraser denomina "neoliberalismo progresista". Raschke argumenta que el neoliberalismo, presidido por una nueva clase dominante —la "clase del conocimiento"— que ha reemplazado a los capitanes de la industria del siglo XIX, "no es tanto una formación económica o política como una configuración de valores contra la cual gran parte del mundo se encuentra ahora en abierta rebelión". ^{[ 20 ]} Lo que hace único el argumento de Raschke, según el crítico Michael Behrent, es la forma en que vincula el neoliberalismo con la política progresista. Según Behrent, «Raschke muestra cómo las ideas de Fraser fueron prefiguradas por la afirmación de Foucault de que el liberalismo tiene su origen en el poder pastoral —es decir, una autoridad desterritorializada, similar a la de un pastor, legitimada por su preocupación por el bienestar de un rebaño— y por la intuición de Brown de que la idea neoliberal del libre mercado está ligada a un sentido distorsionado del deber cívico, al que ella denomina "ciudadanía sacrificial"». ^{[ 21 ]} La filósofa de la Universidad de Bonn, Kieryn Wurts, observa que «la obra de Raschke... pretende mostrarnos un espejo y dejar claro, mediante el método genealógico, que nosotros somos los neoliberales. Lo hace a través de un sofisticado análisis marxista de la alienación laboral ; dicho de forma bastante simplista, las clases educadas, aunque de manera fatal, no lograron desarrollar conciencia de clase ». ^{[ 22 ]}

Al comentar sobre las protestas de George Floyd de 2020 , Raschke, basándose en Fraser y Louis Althusser , afirmó que

En resumen, la “opresión” permanece invisible porque está codificada en el “sentido común” de cualquier organización social, mientras que, a su vez, es legitimada y aumentada por los propios aparatos comunicativos y educativos que preservan la “base de conocimientos” única de una sociedad. ^{[ 23 ]}

Raschke afirmó que la Nueva Izquierda había contribuido involuntariamente al auge de la Alt-right . ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Ha trabajado como editor de sección para la Enciclopedia de Ciencias y Religiones . ^{[ 26 ]}