Prajñā (Budismo)

El comentarista budista Theravada Acariya Dhammapala describe paññā como la comprensión de las características de las cosas o fenómenos mediante medios hábiles. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Dhammapala afirma que paññā tiene el atributo de penetrar la verdadera naturaleza de los fenómenos. ^{[ 9 ]}

Los comentarios de Abhidharma relatan que hay tres tipos de paññā : ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

1. aprendió paññā ( suta-maya-paññā )

   conocimiento o sabiduría que se adquiere a través de los libros o escuchando a otros.

2. paññā reflexiva ( cinta-maya-paññā )

   Conocimiento o sabiduría que se adquiere mediante el pensamiento, la lógica y el razonamiento.

3. paññā del desarrollo espiritual ( bhāvanā-maya-paññā )

   Conocimiento o sabiduría que se adquiere mediante la experiencia espiritual directa. El comentarista Theravada del siglo V, Buddhaghosa, afirma que esta categoría de conocimiento se produce a partir de absorciones meditativas superiores . ^{[ 13 ]}

El monje budista tailandés y maestro de meditación Ajahn Lee clasifica los dos primeros tipos de paññā como dhamma a nivel teórico y el último como dhamma a nivel práctico. ^{[ 14 ]} Ajahn Lee afirma que esto da como resultado dos niveles de paññā : paññā mundana, que es la comprensión de los temas mundanos y del dhamma , y ​​paññā trascendente , que es una conciencia de lo supramundano que realizan los seres iluminados. ^{[ 14 ]}

Los comentarios de Abhidharma describen siete maneras de obtener paññā : ^{[ 12 ]}

1. preguntar a una persona sabia
2. mantener las cosas limpias
3. equilibrar las cinco facultades (fe, energía, atención plena, concentración y sabiduría)
4. evitando a la gente tonta
5. relacionarse con personas sabias
6. reflexionando y analizando el dhamma
7. tener la mente inclinada a desarrollar la sabiduría

En el budismo Mahayana y en las escuelas Abhidharma del norte, prajñā (tibetano: shes rab ; chino: 般若/慧, bōrě / huì ; japonés: hannya ) o comprensión, es uno de los cinco factores mentales (caitta) presentes en todos los estados mentales saludables ( kuśala ). Prajñā implica el discernimiento preciso y analítico de los dharmas (fenómenos) tal como se exponen en las enseñanzas budistas. Esta sabiduría permite a los practicantes distinguir entre virtudes y defectos, disipando así la duda y fomentando la claridad. ^{[ 17 ]}

Prajñā es también una de las cinco facultades (pañcendriya) y poderes (pañcabala) espirituales. Actúa junto con la fe ( śraddhā ) para superar el escepticismo ( vicikitsā ) y cultiva un desarrollo espiritual equilibrado. ^{[ 17 ]} Como uno de los tres entrenamientos primarios ( triśikṣā ), junto con la moralidad ( śīla ) y la concentración ( samādhi ), prajñā trasciende la mera estabilidad mental alcanzada mediante la meditación. ^{[ 17 ]} Implica una profunda comprensión de la realidad, a menudo comparada con una espada que corta la ignorancia. ^{[ 17 ]}

Según fuentes Mahayana como el Yogācārabhūmi-śāstra, para cultivar prajñā uno también debe cultivar la ética ( sīla ), ya que una mente libre de culpa es psicológicamente fértil para el surgimiento de la sabiduría. ^{[ 18 ]}

En el Yogācārabhūmi-Śāstra indio se reconocen tres formas distintas de prajñā (sánscrito: trividhā prajñā; chino: 三慧) , que reflejan diferentes maneras en que un budista puede alcanzar una comprensión de la realidad o tres capacidades del conocimiento. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Estas tres son: ^{[ 17 ] [ 18 ]}

1. Śrutamayī-prajñā (Sabiduría que proviene de escuchar/aprender; Ch: 聞慧) : Esta forma fundamental de sabiduría surge al escuchar enseñanzas, leer textos o estudiar el Dharma. Sienta las bases para la atención plena y la concentración, vitales para alcanzar la calma meditativa (śamatha).
2. Cintāmayī-prajñā (Sabiduría de la Reflexión; Ch: 思慧): Partiendo del aprendizaje, este tipo de sabiduría surge de la contemplación reflexiva y el análisis de las enseñanzas. Quienes la practican profundizan su comprensión intelectual del Dharma, aplicando conocimientos para entender la naturaleza de la existencia. Si bien implica una atención focalizada, aún no alcanza la plena tranquilidad de la meditación avanzada.
3. Bhāvanāmayī-prajñā (Sabiduría del Cultivo; Ch: 修慧): La culminación de la sabiduría, esta forma se genera a través de la práctica meditativa y la realización experiencial. Representa la integración de śamatha (calma mental) y vipaśyanā (intuición), lo que permite a los practicantes percibir la realidad de forma directa y profunda. ^{[ 19 ]}

Estas tres formas de sabiduría siempre se discuten en este orden, lo que indica que son un proceso progresivo y evolutivo, desde un tipo de sabiduría más fundamental hasta una forma de sabiduría más completa (aunque esto no indica que uno abandone las sabidurías anteriores al alcanzar las formas posteriores). ^{[ 18 ]} Se dice que los tres tipos de sabiduría se “generan a través de la práctica” (prayogajā). Una lista de prácticas estrechamente vinculadas a los tres tipos de sabiduría se encuentra en varias fuentes, incluido el Mahāyānasūtrālaṅkāra , y consta de diez prácticas “asociadas con el Dharma”: “copiar (lekhanā), adorar (pūjanā), dar (dānam), escuchar (śravaṇam), hablar (vācanam), memorizar (udgrahaṇam), aclarar (prakāśanā), recitar (svādhyāyanam), reflexionar (cintanā) y cultivar (bhāvanā)”. ^{[ 18 ]}

Si bien el término prajñā puede referirse a todo tipo de comprensión y discernimiento de las verdades budistas (como la comprensión de las cuatro nobles verdades , los diversos dharmas enseñados en Abhidharma , las diversas teorías budistas sobre el renacimiento y la iluminación, etc.), el tipo más elevado de prajñā en Mahayana es Prajñāpāramitā , la «Perfección de la Sabiduría». Este es un conocimiento directo y no conceptual de la verdad última ( Dharmadhatu , Así , Vacuidad , etc.), que es tanto una cualidad esencial para los bodhisattvas que aspiran a la iluminación como un género de textos que detallan esta profunda sabiduría. Estas enseñanzas enfatizan la realización de la verdad última como un medio para alcanzar la Budeidad . ^{[ 17 ]}

Según Paul Williams , el Mahayana considera que el análisis de prajñā que se encuentra en los textos del Hinayana y el Abhidharma es incompleto en comparación con las enseñanzas del Mahayana sobre la sabiduría. ^{[ 19 ]} Para el Mahayana, las descripciones del Abhidharma sobre prajñā se detienen en el discernimiento de los dharmas como la realidad final, pero el Mahayana y algunas escuelas no Mahayana continúan enseñando que todos los dharmas (todos los fenómenos) son vacíos ( śūnyatā ). ^{[ 19 ] [ 20 ]} Williams continúa diciendo que el significado de prajñā según los sutras Prajñāpāramitā del Mahayana es, en última instancia, el estado de comprensión de la vacuidad ( śūnyatā ). ^{[ 19 ]} Esta visión de prajñā se encuentra en textos como el Sutra del Corazón , que afirma que aquellos que desean "practicar la profunda perfección de la sabiduría ( prajñā ) deben ver las cosas de esta manera [como vacías]". Dale S. Wright explica que si bien la visión conceptual en sí misma no es la perfección de la sabiduría, puede ayudar a alcanzarla. ^{[ 21 ]}