Prajñaptivāda

Según André Bareau , el nombre Prajñaptivāda se refiere a su doctrina de que los fenómenos son producto de la conceptualización (sánscrito: prajñapti ). ^{[ 7 ]} Los prajñaptivādins distinguían entre la verdad convencional (sánscrito: saṃvṛti ) y la verdad última (sánscrito: paramārtha ), y entre la realidad (sánscrito: tattva ) y los meros conceptos (sánscrito: prajñapti ).

Vasumitra escribe que los Prajñaptivādins consideraban todos los fenómenos condicionados como meros conceptos o nociones (sánscrito: prajñapti ), y por lo tanto los consideraban sufrimiento . [ ^{8 ] A} diferencia de los Sarvāstivādins , los Prajñaptivādins no consideraban los skandhas ni los cinco elementos como sufrimiento. ^{[ 9 ]} En cambio, los consideraban entidades meramente nominales, sin existencia última. ^{[ 10 ]}

Los Prajñaptivādins creían que el Noble Camino es eterno e inmutable, y que no es posible que se pierda o se destruya. ^{[ 11 ]} También sostenían que el camino no era algo que pudiera cultivarse mediante la contemplación. ^{[ 12 ]} Sin embargo, creían que el camino podía alcanzarse mediante el conocimiento absoluto (sánscrito: sarvajñāna ) y la acumulación de mérito . ^{[ 13 ]} Ya sea que uno encuentre una muerte prematura o alcance el Noble Camino, los Prajñaptivādins consideraban que todos estos resultados eran consecuencia del mérito y el karma . ^{[ 14 ]}

Los prajñaptivādins sostenían que las enseñanzas del Buda en los diversos Piṭakas eran nominales (sánscrito: prajñapti ), convencionales (sánscrito: saṃvṛti ) y causales (sánscrito: hetuphala ). ^{[ 15 ]} Por lo tanto, los prajñaptivādins consideraban que todas las enseñanzas tenían una importancia provisional, ya que no podían contener la verdad última. ^{[ 16 ]} Se ha observado que esta visión de las enseñanzas del Buda es muy cercana a la posición plenamente desarrollada de los sutras Mahāyāna . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

André Bareau considera que el origen de la tradición Mahāyāna se encuentra en las primeras escuelas Mahāsāṃghika, y cita a los Bahuśrutīyas y Prajñaptivādins como subsectas de los Mahāsāṃghika que pudieron haber desempeñado un papel importante en la transmisión de las enseñanzas Mahāyāna entre las tradiciones Mahāsāṃghika del norte y del sur. ^{[ 19 ]}

Los Prajñaptivādins fueron los primeros en articular la doctrina de las dos verdades , tan importante para el Mahāyāna, donde generalmente se encuentra en la relación entre los medios hábiles (sánscrito: upāya ) y la sabiduría (sánscrito: prajñā ). Ian Charles Harris ha señalado que las doctrinas de la escuela Prajñaptivāda son, en efecto, similares a la visión temprana del Mahāyāna sobre las dos verdades. ^{[ 20 ]}

También hay evidencia de que los Prajñaptivādins influyeron en Nāgārjuna , quien también se encuentra entre los célebres divulgadores de la doctrina de las dos verdades (utilizando algunos de los mismos términos técnicos), y quien en su Mūlamadhyamakakārikā solo cita un texto por su nombre, el Kātyāyana Gotra Sūtra , del cual se sabe que los Prajñaptivādins eran aficionados. ^{[ 21 ]}