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Preterismo

El preterismo es una perspectiva o creencia escatológica cristiana que interpreta algunas (preterismo parcial) o todas (preterismo completo) las profecías bíblicas como eventos ...

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El preterismo es una perspectiva o creencia escatológica cristiana que interpreta algunas (preterismo parcial) o todas (preterismo completo) las profecías bíblicas como eventos que ya se han cumplido en la historia. Esta corriente de pensamiento interpreta el Libro de Daniel como una referencia a eventos ocurridos desde el siglo VII a. C. hasta el siglo I d. C., mientras que considera las profecías del Libro del Apocalipsis , así como las predicciones de Cristo en el Discurso del Monte de los Olivos , como eventos ocurridos en el siglo I d . C. El preterismo sostiene que el antiguo Israel encuentra su continuación o cumplimiento en la iglesia cristiana con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d . C. 

La destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.  ( pintura de Francesco Hayez en la imagen) es vista por los preteristas como una representación alegórica del Libro del Apocalipsis.

El término preterismo proviene del latín praeter , un prefijo que indica que algo es « pasado » o « más allá » . [ 1 ] Los seguidores del preterismo se conocen como preteristas . El preterismo enseña que todo (preterismo completo) o la mayoría (preterismo parcial) del Discurso del Monte de los Olivos se había cumplido antes del año  70 d. C.

Históricamente, preteristas y no preteristas han coincidido generalmente en que el jesuita Luis de Alcázar (1554-1613) escribió la primera exposición preterista sistemática de la profecía Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi , publicada durante la Contrarreforma . [ 2 ] El preterismo parcial es común en los círculos amilenialistas y posmilenialistas .

Historia

Portada de Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (1614) de Luis del Alcázar , el texto fundacional del preterismo moderno

En la época de la Contrarreforma , el jesuita Luis de Alcázar escribió una destacada exposición preterista de la profecía. [ 3 ] [ 4 ] Moses Stuart señaló en 1845 que la interpretación preterista de Alcázar benefició a la Iglesia Católica Romana durante sus discusiones con los protestantes , [ 5 ] y Kenneth Newport en un comentario escatológico en 2000 describió el preterismo como una defensa católica contra la visión historicista protestante que identificaba a la Iglesia Católica Romana como una apostasía perseguidora . [ 6 ]

Debido a la resistencia de los historicistas protestantes, la visión preterista tardó en ser aceptada fuera de la Iglesia Católica Romana. [ 7 ] Entre los protestantes, el preterismo fue aceptado por primera vez por Hugo Grocio [ 8 ] [ 9 ] (1583 – 1645), un protestante holandés deseoso de establecer un terreno común entre los protestantes y la Iglesia Católica Romana. [ 10 ] Su primer intento de hacerlo fue en su "Comentario sobre ciertos textos que tratan sobre el Anticristo" (1640), argumentando que los textos relacionados con el Anticristo habían tenido su cumplimiento en el siglo I d. C. Los protestantes no acogieron bien estas opiniones [ 11 ] pero Grocio no se desanimó y en su siguiente obra, "Comentarios sobre el Nuevo Testamento" (1641–1650), amplió sus opiniones preteristas para incluir el Discurso del Monte de los Olivos y el Libro del Apocalipsis .

El preterismo continuó luchando por ganar credibilidad dentro de otras comunidades protestantes, especialmente en Inglaterra. [ 12 ] El comentarista inglés Thomas Hayne afirmó en 1645 que todas las profecías del Libro de Daniel se habían cumplido para el siglo I, [ 13 ] y Joseph Hall expresó la misma conclusión sobre las profecías de Daniel en 1650, [ 14 ] pero ninguno de ellos aplicó un enfoque preterista al Apocalipsis. Sin embargo, la exposición de Grocio convenció al inglés Henry Hammond (1605-1660). Hammond simpatizaba con el deseo de Grocio de unidad entre los cristianos y encontró su exposición preterista útil para este fin. [ 15 ] Hammond escribió su propia exposición preterista en 1653, tomando prestado extensamente de Grocio. En su introducción al Apocalipsis afirmó que otros habían llegado de forma independiente a conclusiones similares a las suyas, aunque otorgando un lugar preeminente a Grocio. [ 16 ] Hammond fue el único converso protestante notable de Grocio, y a pesar de su reputación e influencia, los protestantes rechazaron abrumadoramente la interpretación de Grocio del Apocalipsis, que no ganó terreno durante al menos 100 años. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

A finales del siglo XVIII, la exposición preterista se había extendido gradualmente. En 1730, el protestante y arriano francés Firmin Abauzit escribió la primera exposición preterista completa, «Essai sur l'Apocalypse». Abauzit trabajaba como bibliotecario en la entonces independiente República de Ginebra . [ 20 ] Esto formaba parte de un creciente desarrollo de exposiciones preteristas más sistemáticas del Apocalipsis. [ 21 ] Sin embargo, más tarde, parece que Abauzit se retractó de este enfoque tras un examen crítico realizado por su traductor inglés, Leonard Twells . [ 22 ]

La primera obra estadounidense totalmente preterista, The Second Advent of the Lord Jesus Christ: A Past Event , fue escrita en 1845 por Robert Townley. Townley posteriormente se retractó de esta opinión. [ 23 ]

Escuelas de pensamiento preterista

Las dos principales escuelas del pensamiento preterista se conocen comúnmente como preterismo parcial y preterismo total . Los propios preteristas discrepan significativamente sobre el significado exacto de los términos utilizados para designar estas divisiones del pensamiento preterista.

Algunos preteristas parciales prefieren llamar a su postura preterismo ortodoxo , contrastando así su acuerdo con los credos de los Concilios Ecuménicos con lo que perciben como el rechazo de los mismos por parte de los preteristas plenos. [ 24 ] Esto, en efecto, hace que el preterismo pleno sea heterodoxo a los ojos de los preteristas parciales y da lugar a la afirmación de algunos de que el preterismo pleno es herético. El preterismo parcial también se denomina a veces preterismo ortodoxo , preterismo clásico o preterismo moderado .

Por otro lado, algunos preteristas completos prefieren llamar a su posición "preterismo consistente", lo que refleja su extensión del preterismo a toda la profecía bíblica y, por lo tanto, alegan una inconsistencia en la hermenéutica preterista parcial . [ 25 ]

Entre las subvariantes del preterismo se incluye una forma de preterismo parcial que sitúa el cumplimiento de algunos pasajes escatológicos en los tres primeros siglos de la era actual, culminando con la caída de Roma . Además, ciertas afirmaciones del liberalismo teológico clásico se confunden fácilmente con el preterismo, ya que sostienen que el relato bíblico refleja con precisión la creencia de Jesús y los apóstoles de que toda profecía se cumpliría en su generación. Sin embargo, el liberalismo teológico generalmente considera erróneas o equivocadas estas expectativas apocalípticas, por lo que esta postura no puede considerarse propiamente una forma de preterismo. [ 26 ]

Preterismo parcial

El preterismo parcial (a menudo denominado preterismo ortodoxo o preterismo clásico ) sostiene que la mayoría de las profecías escatológicas, como la destrucción de Jerusalén, el Anticristo , la Gran Tribulación y la llegada del Día del Señor como un "juicio final" de Cristo, se cumplieron en el año 70 d. C.  [ 27 ] o durante la persecución de los cristianos bajo el emperador Nerón . [ 28 ] [ 29 ]

Algunos preteristas parciales pueden creer que el Anticristo , la Gran Tribulación y la llegada del Día del Señor como un "juicio final" de Cristo no se cumplieron históricamente.

Cabeza de Nerón en un denario de plata : [ La bestia ] también obligó a todos, grandes y pequeños, ricos y pobres, libres y esclavos, a recibir una marca en sus manos derechas o en sus frentes, para que no pudieran comprar ni vender a menos que tuvieran la marca, que es el nombre de la bestia o el número de su nombre.

Algunos preteristas parciales identifican a " Babilonia la Grande " (Apocalipsis 17-18) con el Imperio Romano pagano , aunque algunos, como NT Wright , Scott Hahn , Jimmy Akin , David Chilton y Kenneth Gentry , la identifican con la ciudad de Jerusalén . [ 27 ] [ 30 ] La mayoría de las interpretaciones identifican a Nerón como la Bestia , [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ a ] ​​mientras que su marca se interpreta a menudo como la imagen estampada de la cabeza del emperador en cada moneda del Imperio Romano: el sello en la mano o en la mente de todos, sin el cual nadie podía comprar ni vender. [ 38 ] Otra visión preterista parcial considera los eventos del siglo I y II como patrones recurrentes con Nerón y Bar Kojba presentados como arquetipos. Hay evidencia de que el epíteto de Bar Kojba es un juego de palabras con el Shemá hebreo , cuyo valor equivale al valor de gematría de 666. El juego de palabras con su patronímico equivale a la lectura variante 616. [ 39 ] Sin embargo, otros creen que el Libro del Apocalipsis fue escrito después del suicidio de Nerón en el año  68 d. C., e identifican a la Bestia con otro emperador. La Enciclopedia Católica afirma que el Apocalipsis fue "escrito durante la última parte del reinado del emperador romano Domiciano , probablemente en el año  95 o 96 d. C." [ 40 ] Muchos eruditos protestantes están de acuerdo. [ 41 ] [ 42 ] Sin embargo, la Segunda Venida , la resurrección de los muertos y el Juicio Final aún no han ocurrido en el sistema preterista parcial. [ 43 ]

preterismo completo

El preterismo completo se diferencia del preterismo parcial en que los preteristas completos creen que la destrucción de Jerusalén cumplió todos los eventos escatológicos o del "fin de los tiempos", incluyendo la resurrección de los muertos y la Segunda Venida de Jesús , o Parusía , y el Juicio Final . [ 44 ]

Otros nombres para el preterismo completo incluyen:

  • preterismo (porque el término en sí significa "pasado")
  • preterismo consistente
  • preterismo verdadero
  • hiperpreterismo (un término peyorativo utilizado por los opositores de los preteristas)
  • pantelismo . (El término "pantelismo" proviene de dos raíces griegas: παν ( pan ), "todo", y τελ- ( tel- ), que se refiere a la culminación).
  • Escatología del Pacto
  • Escatología cumplida [ 45 ]

Los preteristas completos argumentan que una lectura literal de Mateo 16:28 (donde Jesús les dice a los discípulos que algunos de ellos no experimentarán la muerte hasta que lo vean venir en su reino) [ 46 ] sitúa la segunda venida en el siglo I. Esto excluye una segunda venida física de Cristo. En cambio, la segunda venida es simbólica de un "juicio" contra Jerusalén, que se dice que tuvo lugar con la destrucción del templo de Jerusalén en el año  70 d. C. [ 47 ] Por esta razón, quienes se oponen a esta noción también llaman al preterismo completo "la  doctrina del año 70 d. C.", ya que toda la escatología se basa en este único evento. [ 48 ] R. C. Sproul dijo del preterista completo Max R. King : "Para que este esquema funcione, la idea tradicional de resurrección debe ser reemplazada por una idea metafórica de resurrección". [ 49 ] Los detractores del preterismo completo a menudo se refieren a esta escuela como hiperpreterismo . [ 50 ]

En los últimos años, el preterismo pleno se ha dividido en subgrupos. Una rama importante que difiere notablemente de la teología de Max King y Don K. Preston es la Visión del Cuerpo Individual (VCI). Este término se refiere a la creencia en un rapto de individuos ocurrido en el año  66 d. C. (no en el 70 d. C.), un evento que implicó inicialmente una transformación experiencial en cuerpos espirituales. Esto se contrapone a la variante del preterismo pleno de Max King, la Visión del Cuerpo Corporativo (VCC), que Edward E. Stevens, en contra de esta visión, define como «un cambio de estatus exclusivamente espiritual para un cuerpo colectivo, y que no tuvo absolutamente nada que ver con la resurrección de almas individuales desencarnadas del Hades para recibir sus nuevos cuerpos inmortales e ir al cielo, donde su comunión con Dios fue restaurada eternamente». [ 51 ] Una reacción más reciente dentro del preterismo completo es la adopción del término "preterismo bíblico" para reafirmar doctrinas básicas del Evangelio, como la salvación y el perdón, que están disponibles desde la época del Calvario, un principio que Don K. Preston niega, afirmando que estos solo estaban disponibles en el año 70 d. C. [ 52 ]

  • Escatología paulina
  • Solo Israel

Influencias dentro del pensamiento cristiano

El preterismo parcial se considera generalmente una interpretación histórica ortodoxa, ya que afirma todos los puntos escatológicos de los Credos ecuménicos de la Iglesia. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] Sin embargo, el preterismo parcial no es la opinión mayoritaria entre las denominaciones estadounidenses fundadas después de 1500 y encuentra una oposición vocal significativa, especialmente por parte de aquellas denominaciones que defienden el dispensacionalismo . [ 53 ] [ 55 ] [ 56 ] Además, a los dispensacionalistas les preocupa que el preterismo parcial conduzca lógicamente a la aceptación del preterismo completo, una preocupación que niegan los preteristas parciales. [ 57 ]

El preterismo completo a veces se considera herético, [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] basándose en los credos históricos de la iglesia (que excluirían esta visión), y también en pasajes bíblicos que condenan una visión pasada de la resurrección o la negación de una resurrección física o transformación del cuerpo , doctrinas que la mayoría de los cristianos creen esenciales para la fe. Los críticos del preterismo completo señalan la condena del apóstol Pablo a la doctrina de Himeneo y Fileto , [ 58 ] que consideran análoga al preterismo completo. Sin embargo, los defensores del preterismo completo refutan esta afirmación señalando que la condena de Pablo fue escrita en un tiempo en el que (su idea de) la resurrección aún era futura (es decir, antes del año 70 d. C.). Sus críticos afirman que si la Resurrección aún no ha ocurrido, entonces la condena seguiría siendo válida.

Interpretación del Libro del Apocalipsis

El preterismo sostiene que el contenido del Apocalipsis constituye una profecía de eventos que se cumplieron en el siglo I. [ 59 ] Los preteristas creen que la datación del libro del Apocalipsis es de vital importancia [ 60 ] y que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año  70 d. C. El preterismo fue expuesto por primera vez por el jesuita Luis de Alcázar durante la Contrarreforma. [ 3 ] [ 61 ] [ 62 ] La visión preterista sirvió para reforzar la posición de la Iglesia Católica frente a los ataques de los protestantes, [ 5 ] [ 6 ] quienes identificaban al Papa con el Anticristo.

Interpretación de la Gran Tribulación

Según la visión preterista, la Tribulación tuvo lugar en el pasado, cuando las legiones romanas destruyeron Jerusalén y su templo en el año 70 d.C., durante las etapas finales de la Primera Guerra Judeo-Romana , y afectó solo al pueblo judío y no a toda la humanidad.

Los preteristas cristianos creen que la Tribulación fue un juicio divino sobre los judíos por sus pecados, incluido el rechazo de Jesús como el Mesías prometido . Ocurrió completamente en el pasado, alrededor del año 70 d. C., cuando las fuerzas armadas del Imperio Romano destruyeron Jerusalén y su templo.

Una interpretación preterista de la Tribulación se centra en los Evangelios , en particular en los pasajes proféticos de Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21 y el Discurso del Monte de los Olivos , en lugar de en el Libro del Apocalipsis. La mayoría de los preteristas aplican gran parte del simbolismo del Apocalipsis a Roma, a los Césares y a su persecución de los cristianos, en lugar de a la Tribulación sobre los judíos.

La advertencia de Jesús en Mateo 24:34 de que «no pasará esta generación hasta que todo esto se cumpla» [ 63 ] se relaciona con su advertencia similar a los escribas y fariseos de que su juicio «vendría sobre esta generación» [ 64 ] , es decir, durante el primer siglo y no en un tiempo futuro mucho después de que los escribas y fariseos hubieran muerto. La destrucción del año  70 d. C. ocurrió dentro de una generación bíblica de 40 años desde que Jesús pronunció ese discurso. El preterismo sostiene que el juicio sobre la nación judía fue ejecutado por las legiones romanas, «la abominación desoladora, de la que habló el profeta Daniel» [ 65 ] . Esto también se encuentra en Lucas 21:20 [ 66 ] .

Dado que Mateo 24 comienza con Jesús visitando el Templo de Jerusalén y declarando que «no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada» (v. 3), los preteristas no ven nada en las Escrituras que indique que se construirá otro templo judío. Todas las profecías se cumplieron contra el templo de aquella época, que posteriormente fue destruido en esa misma generación.

Versículos clave

Cuando os persigan en una ciudad, huid a la siguiente; porque de cierto os digo que no habréis recorrido todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre.

— Mateo 10:23, NRSV [ 67 ]

Pero en verdad les digo que algunos de los que están aquí no morirán antes de ver el reino de Dios.

— Lucas 9:27, NRSV [ 68 ]

Porque estos son días de venganza, como cumplimiento de todo lo que está escrito.

— Lucas 21:22, NRSV [ 69 ]

En verdad os digo que algunos de los que están aquí no morirán antes de ver al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

— Mateo 16:28, NRSV [ 70 ]

En verdad os digo que esta generación no pasará hasta que todo esto suceda.

— Mateo 24:34, NRSV [ 71 ]

Este evento previsto se ha interpretado de diversas maneras, refiriéndose a:

  1. La transfiguración de Jesús
  2. la resurrección
  3. La venida del Espíritu en Pentecostés
  4. la expansión del reino a través de la predicación de la iglesia primitiva
  5. la destrucción del Templo y de Jerusalén en el año 70 d.C.
  6. la segunda venida y el establecimiento definitivo del reino
  7. la venida de Jesucristo en visión al apóstol Juan en revelación.

Muchos preteristas consideran inaceptable la visión 6 porque implica un error por parte de Jesús respecto al momento de su regreso. Muchos preteristas creen que el contexto inmediato parece indicar la primera visión, la transfiguración, que sigue inmediatamente. [ 72 ] Esta visión parece satisfacer que "algunos" discípulos verían la gloria del Hijo del Hombre, pero no satisface la afirmación de que "él recompensará a cada uno por lo que haya hecho". La misma situación se presenta con las visiones 2 a 4. Solo la visión 5 (el juicio sobre Jerusalén en el año 70 d. C.) parece satisfacer ambas condiciones, reforzada con Apocalipsis 2:23, 20:12 y 22:12, [ 73 ] como argumentaría un preterista.

Véase también

Notas

  1. ↑ Cuyo nombre, escrito en arameo, puede valorarse en 666, utilizando la numerología hebrea de la gematría , una forma de hablar en contra del emperador sin que las autoridades romanas lo supieran. También "Nerón César" en el alfabeto hebreo es נרון קסר NRWN QSR , que cuando se usa como números representa 50 200 6 50 100 60 200, que suman 666. El término griego χάραγμα ( charagma , "marca" en Apocalipsis 13:16) se usaba más comúnmente para impresiones en documentos o monedas.

Referencias

  1. ↑ Diccionario de Webster de 1913
  2. ↑ Vestigatio arcani sensus en Apocalypsi
  3. 1 2 Farrar 1882 , Ha sido habitual decir que el jesuita español Alcázar, en su Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (1614), fue el fundador de la Escuela Preterista'.
  4. ↑ Froom 1954 , p. 509 , Alcazar fue el primero en aplicar el preterismo al Apocalipsis con cierta completitud, aunque ya se había aplicado en cierta medida a Daniel. 
  5. 1 2 Stuart 1845 , p. 464 «Cabría esperar que un comentario que liberaba así a la Iglesia católica de los ataques de los protestantes fuera popular entre los defensores del papado. Alcassar, por supuesto, fue recibido con aprobación y aceptación general entre la comunidad católica». 
  6. 1 2 Newport 2000 , p. 74 «No es de extrañar, dado este contexto general, que los relativamente pocos comentaristas católicos ingleses que se dedicaron a la interpretación de estos mismos pasajes se preocuparan por contrarrestar esta visión protestante, ampliamente aceptada aunque presentada de diversas maneras. La respuesta se presentó en tres formas básicas: preterismo, futurismo y "contrahistoricismo" —un término creado para los fines de esta discusión—». 
  7. ↑ Cressener, Drue (1689), "Prefacio", Los juicios de Dios sobre la Iglesia católica romana, etc.
  8. ↑ Froom 1954 , p. 510 , "La visión preterista fue pronto adoptada y enseñada, con diversas modificaciones, por el protestante Hugo Grocio de Holanda en sus Annotationes (1644)" 
  9. ↑ Newport 2000 , pág. 74.
  10. ↑ Hammond 1655 , "todo de lo que este hombre tan erudito era culpable en este asunto, era de esto: su apasionado deseo de la unidad de la Iglesia en los lazos de la paz y la verdad, y un profundo rechazo a todas las enfermedades caritativas y doctrinas impías".
  11. ↑ Froom 1954 , p. 510 , "Cuando se descubrió que Grocio era el autor del libro, todos los teólogos ortodoxos se volvieron contra él". 
  12. ↑ Brady 1983 , p. 158. «Pero quienes defendían la interpretación preterista del Libro del Apocalipsis, y también la futurista, actuaban ante un público vacío, al menos hasta la cuarta década del siglo XIX. Sus puntos de vista distaban mucho de ser populares, y quienes los seguían pronto podían verse marcados con la infame etiqueta de la bestia papal». 
  13. ↑ Hayne, Thomas (1645). El Reino de Cristo en la Tierra, abierto según las Escrituras. Aquí se examina lo que el Sr. Th. Brightman, el Dr. J. Alstede, el Sr. I. Mede, el Sr. H. Archer, El Glimpso de la Gloria de los Santos, y aquellos que coinciden en opinión con ellos, sostienen acerca de los mil años del Reinado de los Santos con Cristo y del Atado de Satanás . Londres.
  14. ↑ Hall, Joseph (1650). La revelación no revelada. Acerca del reinado de mil años de los santos con Cristo en la tierra. Exponiendo los débiles fundamentos y las extrañas consecuencias de esa opinión plausible y demasiado aceptada . RL
  15. ↑ Hammond 1655 .
  16. ↑ Hammond, Henry (1653), "Introducción al Apocalipsis", Paráfrasis y anotaciones , …me pareció ser el significado de esta profecía, se ha presentado, por esta parte principal de ella, de la misma manera a varias personas de gran piedad y erudición (como he podido discernir), ninguna tomándola de la otra, sino todas de la misma luz que brilla en la Profecía misma. Entre cuyo número ahora también encuentro al más erudito Hugo Grocio, en esas notas póstumas suyas sobre el Apocalipsis, publicadas recientemente..
  17. ↑ Brady 1983 , p. 158: Este volumen contenía un valiente pero solitario intento de introducir la interpretación preterista del Libro del Apocalipsis en suelo inglés.
  18. ↑ Van Der Wall, Ernestine (1994), "Entre Grocio y Cocceio: La 'Theologica Prophetica' de Campegius Vitringa (1659–1722)", Hugo Grocio, Teólogo: Ensayos en honor de GHM Meyjer póstumo , Estudios en la historia del pensamiento cristiano, vol. 55, p. 202, Para la mayoría de los teólogos de la (primera) Ilustración, la elección entre el enfoque preterista de Grocio y el enfoque historicista de Cocceio no fue difícil: había una fuerte predilección por este último.  .
  19. ↑ Froom 1954 , p. 510 "...en 1791 J.G. Eichhorn (1752-1827), el destacado racionalista alemán, revivió y republicó la interpretación preterista de Alcázar"
  20. ↑ Stuart 1845 , p. 470: «La gran mayoría del público religioso se cansó, finalmente, de las extravagancias y los errores de los intérpretes apocalípticos. Esto preparó el terreno para que Abauzit, en su Ensayo sobre el Apocalipsis (véase p. 443), planteara la idea de que todo el libro se refiere a la destrucción de Judea y Jerusalén. Su punto de partida fue que el libro mismo declara que todo lo que predice ocurriría rápidamente. De ahí que Roma, en los capítulos xiii-xix, apunte figurativamente a Jerusalén. Los capítulos xxi y xxii se refieren a la expansión de la Iglesia tras la destrucción de los judíos».
  21. ↑ Stuart 1845 , págs. 470, 417, 471–72.
  22. ↑ Aiken (1799), Biografía general , pág. 4, El «Ensayo sobre el Apocalipsis» fue escrito para demostrar que la autoridad canónica del libro del Apocalipsis era dudosa y para aplicar las predicciones a la destrucción de Jerusalén. El autor envió esta obra al Dr. Twells, en Londres, quien la tradujo del francés al inglés y añadió una refutación, con la que Abauzit quedó tan satisfecho que pidió a su amigo en Holanda que impidiera su publicación..
  23. ↑ Townley (1852), La Segunda Venida del Señor Jesucristo: Un Acontecimiento Pasado , Nosotros, por el contrario, cumplimos todo con esa frase mágica: «la destrucción de Jerusalén». Pero ¿podemos realmente referirnos con seriedad a estos pasajes que he citado de Pablo, a la destrucción de Jerusalén? ¿Podemos decir verdaderamente que el rechazo de los judíos y el llamamiento de los gentiles, sea lo que sea que eso signifique, agotaron todo su significado, el significado que Pablo tenía en mente cuando los escribió? Debo confesar que no puedo..
  24. ↑ Abdul-Malak, Michael (febrero de 2010), Los dolores de parto: Un obstetra revela la cronología de Jesús para el último parto de la Tierra , pág. 92, ISBN  9781607994039.
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  30. ↑ Wright, NT (1994), Jerusalén en el Nuevo Testamento (PDF) , archivado del original (PDF) el 27-04-2017 , recuperado el 26-04-2017 , Finalmente, algo debe decirse, a pesar de sus dificultades, acerca del libro del Apocalipsis. La presentación anterior añade cierto peso a la tesis bastante controvertida de que la ciudad que ha de ser destruida (la gran ramera que se ha embriagado con la sangre de los santos) debe identificarse, no con Roma, sino con Jerusalén. Como con cualquier interpretación del Apocalipsis hay problemas con esto, pero también hay algunos argumentos fuertes a favor..
  31. ↑ Cory 2006 , pág. 61 
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