rapto pretribulacional

La doctrina del rapto pretribulacional es la creencia en un rapto , o reunión de los santos, que ocurre antes de la Gran Tribulación . ^[¹^]

Esta postura se asocia generalmente con el premilenarismo dispensacional y fue popularizada en el siglo XX por la Biblia de Referencia Scofield .

Historia

Precursores propuestos

Mark Hitchcock y Thomas Ice han sugerido que Fra Dolcino (c. 1250–1307) enseñó un rapto pretribulacional. ^{[ 2 ]}^{: 157} La enseñanza relevante era que, cuando apareciera el Anticristo, Dolcino y sus seguidores serían llevados y preservados del Anticristo, y que, tras la muerte del Anticristo, Dolcino y sus seguidores regresarían a la Tierra para convertir a los vivos a la verdadera fe. ^{[ 2 ]} Sin embargo, la fuente es un texto latino anónimo de 1316 titulado La historia del hermano Dolcino , por lo que no se sabe con certeza si Dolcino realmente lo enseñó. ^{[ 2 ]}^{: 158-159}

De manera similar, el autor dispensacionalista William C. Watson, en su libro Dispensationalism Before Darby, ha argumentado que autores anteriores, como el puritano Nathaniel Holmes (1599-1678), sostenían una visión del rapto pretribulacional. ^{[ 3 ]} El pastor bautista Morgan Edwards (1722-1792) también ha sido considerado a menudo como defensor de un rapto pretribulacional. Debido a que su visión era premilenial , escribió en su libro de 1788, Millennium, Last Days Novelties, sobre la primera resurrección que tendría lugar con Cristo en el aire, es citado por premilenaristas dispensacionalistas como Tim LaHaye para apoyar la visión de que existía una teología del rapto pretribulacional antes de John Nelson Darby (1800-1882). ^{[ 4 ]}

La influencia de Darby

El rapto pretribulacional se asocia a menudo con John Nelson Darby (1800-1882), quien desarrolló el sistema teológico conocido como dispensacionalismo , el cual incorporó el rapto pretribulacional a su sistema. Este sistema se popularizó enormemente en el siglo XX con la publicación de la Biblia de Referencia Scofield , que seguía el sistema de Darby, el cual consideraba a Israel y a la Iglesia como pueblos distintos de Dios, con sus propios propósitos específicos en el plan redentor de Dios para la humanidad. ^{[ 5 ]}

Doctrina

Según Dwight Pentecost , el rapto pretribulacional se basa en la interpretación literal de la Biblia, lo que lleva a una comprensión premilenial literal de la profecía. El dispensacionalismo entiende que el período de tribulación está específicamente destinado a Israel, debido a su interpretación de la " angustia de Jacob " en Jeremías 30:7 como una referencia a este período. Por lo tanto, se argumenta que la magnitud de la tribulación impide que la iglesia participe en ese tiempo. ^{[ 6 ]} Los defensores del rapto pretribulacional a menudo argumentan que la falta de una mención explícita de la iglesia en el libro de Apocalipsis al describir el período de tribulación implica que la iglesia fue arrebatada. ^{[ 7 ]}

Los defensores del rapto pretribulacional consideran que el rapto es distinto de la segunda venida de Jesús mencionada en el Discurso del Monte de los Olivos , y lo interpretan como una referencia a la segunda venida de Cristo después de la tribulación. ^{[ 8 ]} Así, el rapto se considera la remoción de todos los creyentes de la tierra, donde él viene a reclamar a su esposa, mientras que en la segunda venida Jesús regresa a la tierra con su esposa. ^{[ 9 ]}^{: 180}

Inminencia

A menudo asociada con el rapto pretribulacional está la doctrina de la inminencia, la afirmación de que ninguna profecía necesariamente precederá al rapto. Así, en la visión pretribulacional, el rapto podría ocurrir en cualquier momento sin ninguna señal. ^{[ 10 ]} Los pretribulacionistas argumentan que los mandamientos bíblicos en 1 Corintios 1:7, Filipenses 3:20-21 y Santiago 5:8-9 implican la doctrina de la inminencia. Sin embargo, estas implicaciones son rechazadas por quienes sostienen visiones alternativas del rapto. ^{[ 9 ]}^{: 152}

Referencias

↑ Archer, Gleason Leonard (1996). Tres perspectivas sobre el rapto: ¿pretribulación, mitadtribulación o posttribulación ? Zondervan. págs. 47–87 . ISBN 978-0-310-21298-0.
1 2 3 Bennett, David Malcolm (30 de abril de 2008). "¿Arrebatados o no arrebatados? Esa es la cuestión" . Evangelical Quarterly: An International Review of Bible and Theology . 80 (2): 143– 161. doi : 10.1163/27725472-08002004 . ISSN 0014-3367 .
↑ Watson, William C. (2015). Dispensationalism Before Darby: Seventeenth-century and Eighteenth-century English Apocalypticism . Lampion Press. ISBN 978-1-942614-03-6Tras páginas de argumentos sobre por qué numerosos eventos proféticos no podían haber ocurrido aún, Homes insinuó un rapto pretribulacional y expuso explícitamente un escenario premilenial, según el cual habría una "primera resurrección, en la que todos los santos resucitarían; de modo que la ruina de Babilonia y la resurrección de los santos coincidirían inmediatamente con el dolor de la primera y el triunfo de la segunda". Homes citó a Menasseh Ben Israel, quien afirmó que "todos los rabinos concuerdan" en que la "ruina de Babilonia" permitiría la "gran restauración" de Israel .
↑ LaHaye, Tim; Jenkins, Jerry B. (1 de abril de 2011). ¿Vivimos en los últimos tiempos? Tyndale House Publishers, Inc. págs. 135–136 . ISBN 978-1-4143-5130-8.
↑ Alifano, John A. (2004). La doctrina del rapto pretribulacional y el sistema dispensacional progresivo: ¿son compatibles? Universal-Publishers. págs. 6–7 . ISBN 978-1-58112-224-4.
↑ Pentecostés, J. Dwight (1964). Cosas por venir: Un estudio de escatología bíblica . Zondervan. págs. 171-174. ISBN 978-0-310-30890-4.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
↑ Geisler, Norman L. (2011). Teología sistemática: en un volumen . Baker Publishing Group. ISBN 978-0-7642-0603-0La Iglesia nunca es mencionada en la Tierra durante la Tribulación . Juan dirige el Apocalipsis a "las siete iglesias que están en Asia" (1:4 NVI). La palabra iglesia(s) se usa diecinueve veces en los primeros tres capítulos, y luego ni una sola vez durante toda la Tribulación (6-18). Que reaparezca después de la Segunda Venida (19) y durante el nuevo cielo y la nueva tierra (22:16) es sorprendente; exhortaciones similares anteriores que tenían la frase "a las iglesias" (p. ej., 2:7, 11 RV) no la tienen durante la Tribulación, cuando, en cambio, Juan advierte: "El que tenga oído, oiga" (13:9). De hecho, después de la descripción de las siete iglesias (2-3), en los capítulos 4-5 la escena cambia al cielo, donde Juan es llamado con una voz como de trompeta: "Sube acá, y te mostraré las cosas que han de suceder después de estas" (4:1 NVI). Algunos interpretan estas palabras como una reminiscencia de la declaración de Pablo de que el Rapto tendrá lugar «con la voz del arcángel y con el toque de trompeta de Dios» (1 Tesalonicenses 4:16); otros discrepan. En cualquier caso, al igual que la iglesia, a partir de ese momento Juan contempla la Tribulación desde el cielo. Tras una breve descripción de los redimidos alrededor del trono de Dios (Apocalipsis 4-5), la Tribulación se desarrolla entre los capítulos 6 y 18. En el capítulo 19, Cristo regresa a la tierra y, después de la «primera resurrección», reina durante mil años (Apocalipsis 20:1-7), a lo que siguen el cielo nuevo y la tierra nueva (21-22). En ningún momento durante todo el período de la Tribulación se menciona que la iglesia esté en la tierra.
↑ Meyer, Ryan (8 de enero de 2024). "¿Describe Mateo 24 el rapto de la Iglesia? (Parte 1)" . Seminario Teológico Bautista de Detroit . Consultado el 1 de febrero de 2025 .
1 2 Pentecostés, J. Dwight (1964). Cosas por venir: Un estudio de escatología bíblica . Zondervan. ISBN 978-0-310-30890-4.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
↑ "Posttribulationism Today—Part VI:Posttribulational Denaling of Inminency and Warth | Walvoord.com" . walvoord.com . Consultado el 1 de febrero de 2025 .

[1] Archer, Gleason Leonard (1996). Tres perspectivas sobre el rapto: ¿pretribulación, mitadtribulación o posttribulación ? Zondervan. págs. 47–87 . ISBN 978-0-310-21298-0.

[:0-2] 1 2 3 Bennett, David Malcolm (30 de abril de 2008). "¿Arrebatados o no arrebatados? Esa es la cuestión" . Evangelical Quarterly: An International Review of Bible and Theology . 80 (2): 143– 161. doi : 10.1163/27725472-08002004 . ISSN 0014-3367 .

[:2-3] Watson, William C. (2015). Dispensationalism Before Darby: Seventeenth-century and Eighteenth-century English Apocalypticism . Lampion Press. ISBN 978-1-942614-03-6Tras páginas de argumentos sobre por qué numerosos eventos proféticos no podían haber ocurrido aún, Homes insinuó un rapto pretribulacional y expuso explícitamente un escenario premilenial, según el cual habría una "primera resurrección, en la que todos los santos resucitarían; de modo que la ruina de Babilonia y la resurrección de los santos coincidirían inmediatamente con el dolor de la primera y el triunfo de la segunda". Homes citó a Menasseh Ben Israel, quien afirmó que "todos los rabinos concuerdan" en que la "ruina de Babilonia" permitiría la "gran restauración" de Israel .

[4] LaHaye, Tim; Jenkins, Jerry B. (1 de abril de 2011). ¿Vivimos en los últimos tiempos? Tyndale House Publishers, Inc. págs. 135–136 . ISBN 978-1-4143-5130-8.

[5] Alifano, John A. (2004). La doctrina del rapto pretribulacional y el sistema dispensacional progresivo: ¿son compatibles? Universal-Publishers. págs. 6–7 . ISBN 978-1-58112-224-4.

[6] Pentecostés, J. Dwight (1964). Cosas por venir: Un estudio de escatología bíblica . Zondervan. págs. 171-174. ISBN 978-0-310-30890-4.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

[7] Geisler, Norman L. (2011). Teología sistemática: en un volumen . Baker Publishing Group. ISBN 978-0-7642-0603-0La Iglesia nunca es mencionada en la Tierra durante la Tribulación . Juan dirige el Apocalipsis a "las siete iglesias que están en Asia" (1:4 NVI). La palabra iglesia(s) se usa diecinueve veces en los primeros tres capítulos, y luego ni una sola vez durante toda la Tribulación (6-18). Que reaparezca después de la Segunda Venida (19) y durante el nuevo cielo y la nueva tierra (22:16) es sorprendente; exhortaciones similares anteriores que tenían la frase "a las iglesias" (p. ej., 2:7, 11 RV) no la tienen durante la Tribulación, cuando, en cambio, Juan advierte: "El que tenga oído, oiga" (13:9). De hecho, después de la descripción de las siete iglesias (2-3), en los capítulos 4-5 la escena cambia al cielo, donde Juan es llamado con una voz como de trompeta: "Sube acá, y te mostraré las cosas que han de suceder después de estas" (4:1 NVI). Algunos interpretan estas palabras como una reminiscencia de la declaración de Pablo de que el Rapto tendrá lugar «con la voz del arcángel y con el toque de trompeta de Dios» (1 Tesalonicenses 4:16); otros discrepan. En cualquier caso, al igual que la iglesia, a partir de ese momento Juan contempla la Tribulación desde el cielo. Tras una breve descripción de los redimidos alrededor del trono de Dios (Apocalipsis 4-5), la Tribulación se desarrolla entre los capítulos 6 y 18. En el capítulo 19, Cristo regresa a la tierra y, después de la «primera resurrección», reina durante mil años (Apocalipsis 20:1-7), a lo que siguen el cielo nuevo y la tierra nueva (21-22). En ningún momento durante todo el período de la Tribulación se menciona que la iglesia esté en la tierra.

[8] Meyer, Ryan (8 de enero de 2024). "¿Describe Mateo 24 el rapto de la Iglesia? (Parte 1)" . Seminario Teológico Bautista de Detroit . Consultado el 1 de febrero de 2025 .

[:1-9] 1 2 Pentecostés, J. Dwight (1964). Cosas por venir: Un estudio de escatología bíblica . Zondervan. ISBN 978-0-310-30890-4.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

[10] "Posttribulationism Today—Part VI:Posttribulational Denaling of Inminency and Warth | Walvoord.com" . walvoord.com . Consultado el 1 de febrero de 2025 .

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 10 ]