Dinah

Cuando la familia de Jacob se prepara para descender a Egipto, el Génesis enumera a los 70 miembros de la familia que bajaron juntos (Génesis 46:8-27). ^{[ 3 ]} Dina se menciona específicamente en el versículo 15 («Estos son los hijos de Lea, que ella dio a luz a Jacob en Padán Aram, y Dina, su hija»). Dovid Rosenfeld afirma que «Eso es todo. La Torá no nos dice nada sobre lo que le sucedió durante el resto de su vida, ni si se casó y formó una familia». ^{[ 4 ]}

El capítulo 34 del Libro del Génesis trata principalmente de la familia de Abraham y sus descendientes, incluyendo a Dina, su padre Jacob y sus hermanos. La visión tradicional sostiene que Moisés escribió el Génesis, así como casi toda la Torá, sin duda basándose en diversas fuentes, pero sintetizándolas en una historia escrita de los antepasados ​​hebreos. Esta visión, que se ha mantenido durante los últimos miles de años, aunque no se menciona explícitamente ni en la Biblia hebrea ni en la cristiana , afirma que Moisés incluyó esta historia en la Torá principalmente porque ocurrió y la consideró significativa. Anticipa eventos y profecías posteriores del Génesis y la Torá relacionados con los dos hermanos violentos.

Los estudiosos de la crítica de fuentes especulan que el Génesis combina distintas vertientes literarias con diferentes valores e inquietudes y que no es anterior al primer milenio a. C. como relato unificado. ^{[ 5 ]} Dentro del propio Génesis 34, sugieren dos niveles narrativos: un relato más antiguo que atribuye la muerte de Siquem únicamente a Simeón y Leví, y una adición posterior (versículos 27 a 29) que involucra a todos los hijos de Jacob. ^{[ 6 ]} Jonathan Kirsch argumenta que la narración combina un narrador yahvista que describe una violación y un hablante elohísta que describe una seducción. ^{[ 7 ]}

Por otro lado, otro erudito crítico, Alexander Rofé , asume que los autores anteriores no habrían considerado la violación como una profanación en sí misma y postula que el verbo que describe a Dina como "profanada" se añadió posteriormente (en otras partes de la Biblia, solo las mujeres casadas o prometidas son "profanadas" por la violación). En cambio, afirma que dicha descripción reflejaba una "noción tardía, posterior al exilio, de que los gentiles idólatras son impuros [y apoya] la prohibición del matrimonio mixto y las relaciones sexuales con ellos". Por lo tanto, esta supuesta preocupación por el matrimonio mixto etnorreligioso debe indicar una fecha tardía para el Génesis en los siglos V o IV a. C., cuando la comunidad judía restaurada en Jerusalén estaba preocupada por el matrimonio mixto con grupos samaritanos de una población de orígenes mixtos tras las deportaciones asirias y babilónicas. ^{[ 8 ] [ 9 ]} En el análisis de Rofé, la "profanación" se refiere a las relaciones sexuales interraciales en lugar de la violación. ^{[ 10 ]}

En su lecho de muerte, su padre Jacob maldice la «ira» de Simeón y Leví (Génesis 49). ^{[ 21 ]} Sus porciones tribales en la tierra de Israel están dispersas para que no puedan reagruparse y luchar arbitrariamente. Según el Midrash, Simeón y Leví tenían solo 14 y 13 años, respectivamente, en el momento de la violación de Dina. Poseían un gran celo moral (más tarde, en el episodio del becerro de oro , la tribu de Leví demostraría su compromiso absoluto con el liderazgo de Moisés matando a todos los que practicaban la idolatría), pero su ira estaba mal dirigida en este caso.

Un midrash contó cómo Jacob luego intentó controlar sus temperamentos irascibles dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno tenía tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dina con Siquem fue contado entre la descendencia de Simeón y recibió una porción de tierra en Israel, siendo Dina misma "la mujer cananea" mencionada entre los que descendieron a Egipto con Jacob y sus hijos (Génesis 46:10). ^{[ 22 ] [ 13 ]} Cuando murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. (Según otra tradición, su hija de su violación por Siquem fue Asenat , la esposa de José , y ella misma se casó más tarde con el profeta Job. ^{[ 23 ] [ 13 ]} ) La tribu de Simeón recibió tierras dentro del territorio de Judá y sirvió como maestros itinerantes en Israel, viajando de un lugar a otro para ganarse la vida.

En la Biblia hebrea, la tribu de Leví recibió algunas ciudades de refugio repartidas por Israel y dependía para su sustento de los dones sacerdotales que les daban los hijos de Israel.

En la literatura rabínica medieval, se intentó justificar el asesinato, no solo de Siquem y Hamor, sino de todos los habitantes del pueblo. Maimónides argumentó que el asesinato era comprensible porque los habitantes no habían cumplido la séptima ley noájida ( denim ) para establecer un sistema de justicia penal. Sin embargo, Najmánides no estuvo de acuerdo, en parte porque consideraba la séptima ley como un mandamiento positivo que no se castigaba con la muerte. En cambio, Najmánides afirmó que los habitantes del pueblo presumiblemente habían violado otras leyes noájidas, como la idolatría o la inmoralidad sexual. Posteriormente, el Maharal replanteó el asunto, no como un pecado, sino como una guerra. Es decir, argumentó que Simeón y Leví actuaron legalmente en la medida en que llevaron a cabo una operación militar como acto de venganza o retribución por la violación de Dina. ^{[ 24 ]}

La Torá enumera a los 70 miembros de la familia de Jacob que descendieron juntos a Egipto (Génesis 46:8–27). ^{[ 25 ]} Entre los hijos de Simeón se encuentra "Saúl, hijo de una mujer cananea" (versículo 10). ^{[ 26 ]} El rabino francés medieval Rashi planteó la hipótesis de que este Saúl era hijo de Dina y Siquem. ^{[ 26 ]} Sugiere que después de que los hermanos mataran a todos los hombres de la ciudad, incluyendo a Siquem y a su padre, Dina se negó a abandonar el palacio a menos que Simeón aceptara casarse con ella ^{[ 26 ]} y eliminar su vergüenza (según Nahmánides , ella solo vivía en su casa y no tenía relaciones sexuales con él). Por lo tanto, Saúl se cuenta entre la descendencia de Simeón, y recibió una porción de tierra en Israel en tiempos de Josué . La lista de nombres de las familias de Israel en Egipto se repite en Éxodo 6:14–25 ^{[ 27 ]} (incluyendo a "Sau, hijo de una mujer cananea", versículo 15).

En la América del siglo XIX, "Dinah" se convirtió en un nombre genérico para una mujer africana esclavizada . ^{[ 31 ]} En la Convención de Derechos de la Mujer de 1850 en Nueva York, el New York Herald informó sobre un discurso de Sojourner Truth , que utilizó el nombre "Dinah" para simbolizar la feminidad negra representada por Truth:

En una convención donde el sexo y el color se entrelazan en los derechos comunes de la humanidad, Dinah, Burleigh , Lucretia y Frederick Douglass [sic] son ​​todos espiritualmente del mismo color y del mismo sexo, y todos se encuentran en perfecta sintonía de reciprocidad. Sin duda, Dinah estaba bien informada sobre los derechos de la mujer, y con algo del ardor y el aroma de su África natal, luchó por su derecho al voto, a ocupar cargos públicos, a ejercer la medicina y la abogacía, y a vestir los pantalones con el mejor hombre blanco que camina sobre la tierra de Dios. ^{[ 31 ]}

Lizzie McCloud, una esclava en una plantación de Tennessee durante la Guerra Civil Estadounidense , recordó que los soldados de la Unión llamaban a todas las mujeres esclavizadas "Dinah". Al describir el miedo que sintió cuando llegó el ejército de la Unión, dijo: "Estábamos tan asustadas que corrimos debajo de la casa y los yanquis gritaron 'Sal, Dinah' (no nos llamaron a ninguna de nosotras de otra manera que Dinah). Dijeron 'Dinah, estamos luchando para liberarte y sacarte de la esclavitud'". ^{[ 32 ]} Después del fin de la guerra en 1865, The New York Times exhortó a los esclavos recién liberados a demostrar que tenían los valores morales para usar su libertad de manera efectiva, usando los nombres " Sambo " y "Dinah" para representar a los ex esclavos, hombres y mujeres: "Eres libre, Sambo, pero debes trabajar. ¡Sé virtuosa también, oh Dinah!". ^{[ 33 ]}

El nombre Dinah se utilizó posteriormente para muñecas y otras imágenes de mujeres negras. ^{[ 34 ]}

La novela La tienda roja, de Anita Diamant, es una autobiografía ficticia de la bíblica Dina. En la versión de Diamant, Dina se enamora de Salem, el príncipe cananeo, y se acuesta con él como preparación para el matrimonio. Simeón y Leví, hijos de Jacob, instigan la discordia entre Jacob y los hombres del rey de Siquem por temor a su propia prosperidad, a pesar de que Dina les revela la verdad.

Un relato novelado de la vida de Dinah se incluye como uno de los cuentos en la colección de relatos cortos Sarah and After de Lynne Reid Banks .