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José y Aseneth

Asenath expulsa a los ídolos de la Torre (Bruselas, 1490-1500) José y Asenat es una narración que data de entre el 200 a. C. y el 200 d. C. [ 1 ] Trata sobre el patriarca hebreo...

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Asenath expulsa a los ídolos de la Torre (Bruselas, 1490-1500)

José y Asenat es una narración que data de entre el 200 a. C. y el 200 d. C. [ 1 ] Trata sobre el patriarca hebreo José y su matrimonio con Asenat , ampliando las breves menciones de su relación en el Libro del Génesis . El texto fue traducido a numerosos idiomas, entre ellos el amárico, el árabe, el armenio, el alemán moderno temprano, el latín, el inglés medio, el francés antiguo, el rumano, el serbio y el siríaco.

Resumen

La primera parte de la historia (capítulos 1-21), una ampliación de Génesis 41:45, describe la relación tímida entre Asenet , hija de un sacerdote egipcio de Heliópolis , y el patriarca hebreo José ; la visión de Asenet en la que un ser celestial la alimenta con panal de miel ; y su posterior conversión al dios de José, seguida de un romance, matrimonio y el nacimiento de Manasés y Efraín . [ 2 ] La segunda parte (capítulos 22-29) involucra una conspiración del hijo del faraón, quien recluta a Dan y Gad para matar a José, pero Benjamín y Leví la frustran .

Origen

La obra probablemente fue compuesta en griego, como lo atestiguan dieciséis manuscritos griegos [ 3 ] y otras fuentes. En la evaluación de Richard Cole, «la procedencia última de la obra es incierta. Se han sugerido fechas que van desde el 200 a. C. hasta el 300 d. C., desde el norte de África en el oeste hasta Palestina y Siria en el este». [ 4 ] : ​​6

Algunos lo han considerado un midrash judío o una elaboración de la historia del Génesis (Génesis 37-50). Otros cuestionan esta interpretación, en parte debido a su procedencia ( cristianismo siríaco primitivo ), su lenguaje (Hijo de Dios, Esposa de Dios), su simbolismo (eucarístico) y la carta que lo acompaña, que parecen indicar un contexto cristiano. Gideon Bohak y otros han señalado la ubicación geográfica de la historia (Heliópolis) y una importante comunidad judía de la diáspora centrada en un templo judío en Leontópolis , ubicada en el nomo de Heliópolis durante el período ptolemaico , considerando este como el probable punto de partida. [ 5 ]

El manuscrito más antiguo que se conserva es una traducción al siríaco , que se encuentra en la Biblioteca Británica de Londres (manuscrito n.º 17202). Se trata de una antología que contiene diversos textos. La traducción al siríaco de José y Asenet fue realizada alrededor del año 550 d. C. por Moisés de Ingila . La antología fue compilada alrededor del año 570 d. C. por un individuo al que los estudiosos denominan « Pseudo-Zacarías Retórico ».

Traducciones antiguas y medievales

La traducción al siríaco

El manuscrito principal de la traducción siríaca de José y Aseneth se encuentra en la Biblioteca Británica de Londres (anteriormente Museo Británico), manuscrito n.º 17.202.

El manuscrito n.º 17202 es una antología, una colección de importantes escritos recopilados por un autor siríaco anónimo al que los estudiosos denominan Pseudo-Zacarías Retor . Tituló su antología « Un volumen de registros de acontecimientos ocurridos en el mundo» . Probablemente era monje. Esta antología siríaca data de alrededor del año 570. Constituye el manuscrito más antiguo que se conserva de José y Asenet . El compilador es conocido como «Pseudo-Zacarías Retor» porque uno de los textos incluidos en su antología es una importante historia eclesiástica del verdadero Zacarías Retor . Pseudo-Zacarías Retor, quienquiera que haya sido, no compuso estos documentos, sino que los recopiló.

En la compilación se incluyen dos cartas dirigidas a José y Aseneth, que relatan cómo se realizó la traducción al siríaco. Un individuo siríaco anónimo, probablemente un monje, consultaba manuscritos en Resh'aina (cerca de la frontera entre la actual Turquía y Siria) en una biblioteca perteneciente a la línea episcopal originaria de Alepo . Este individuo encontró lo que denominó «un pequeño y muy antiguo libro» escrito en griego, titulado «Sobre Aseneth». La carta solicita a Moisés de Ingila que lo traduzca al siríaco, dado su deficiente conocimiento del griego, y que le explique su significado. La segunda carta contiene la respuesta de Moisés de Ingila, quien afirma que el escrito es una obra de literatura sapiencial cuyo significado profundo debe ser cuidadosamente interpretado. Advierte al monje anónimo que tenga cuidado. Cuando está a punto de revelar su significado cristológico que afirma el cristianismo, el texto se interrumpe: "En resumen, a decir la verdad: nuestro Señor, nuestro Dios, el Verbo que, por voluntad del Padre y por el poder del Espíritu Santo del Señor, tomó carne, y <se hizo hombre> y se unió al alma con sus sentidos completamente..." [ 6 ]

Procedencia del manuscrito

Desde el siglo VI hasta el X, el manuscrito estuvo en Mesopotamia. Alrededor del año 932, Moisés el Nisibeno, abad del antiguo monasterio sirio de Santa María de Deípara , en el desierto de Nitri, Egipto, adquirió más de 250 manuscritos de Mesopotamia y Siria para la biblioteca, incluido el manuscrito que conocemos como el número 17202 de la Biblioteca Británica. El Museo Británico compró el manuscrito el 11 de noviembre de 1847 a un comerciante egipcio llamado Auguste Pacho, natural de Alejandría.

Ediciones

En 1870, JPN Land publicó una transcripción de la Biblioteca Británica Joseph y Aseneth en la tercera serie de Anecdota Syriaca . Luego, EW Brooks produjo una edición más completa , Historia ecclesiastica Zachariae Rhetori vulgo adscripta (CSCO 83; París , 1919, reimpreso en 1053), vol 1, págs.  21-55, junto con una traducción latina, Historia ecclesiastica Zachariae Rhetori vulgo adscripta (CSCO 87 Louvain , 1924, reimpreso en 1953), vol. 1, págs.  15–39. [ 7 ]

Jacob bendiciendo a Efraín y Manasés ( Rembrandt )
Una abeja blanca de alas violetas posada sobre el rostro de Asenath en una pintura contemporánea que cuelga en la Abadía de Notre-Dame des Dombes.

Traducciones en el Occidente latino medieval

De los griegos José y Asanat se hizo una traducción al latín (anteriormente atribuida incorrectamente a Robert Grosseteste ) a finales del siglo XII en Inglaterra (inusualmente muy al norte para una traducción del griego en ese momento); sobreviven nueve manuscritos de esta versión, una iniciativa aislada, todos de Inglaterra, que datan de c. 1200. [ 4 ] [ 8 ] [ 7 ] Esta versión latina influyó en la saga Yngvars víðfǫrla en nórdico antiguo . [ 4 ] También fue acortada e integrada en el Speculum Historiale de Vicente de Beauvais en Francia en la década de 1250. [ 4 ] La versión de Vicente fue traducida, en Noruega, al nórdico antiguo , e integrada en el relato nórdico medieval de la Biblia, Stjórn . [ 4 ] Alrededor de mediados del siglo XV fue traducida a verso en inglés medio, como Storie of Asneth . [ 9 ] También fue traducido al alemán y publicado en 1543 como Die Historie Assenath , que a su vez fue traducido al danés por Hans Mogensen como Assenaths Historie (publicado en 1580), una versión de la cual fue traducida al islandés por Árni Halldórsson entre 1657 y 1676, como Historia Assenathis , la primera de tres traducciones islandesas independientes del danés. [ 4 ] [ 10 ]

Otro manuscrito latino pertenece a la Biblioteca Universitaria de Uppsala , MS C 37, principios del siglo XIII (=436). Un último grupo de cuatro manuscritos está encabezado por la Biblioteca del Monasterio de Vorau (Austria), MS 136, siglo XIII (=435), inédito hasta 1985. [ 7 ]

Otras traducciones en el Oriente antiguo y medieval

También existen cuarenta y cinco manuscritos armenios que datan de los siglos VI o VII, divididos en seis grupos, de los cuales el más importante es Matenadaran (Instituto Mashtots de Manuscritos Antiguos), Ereván , MS 1500 (1282-1283 d. C.) (=332). [ 11 ] [ 7 ]

Se conocen dos manuscritos serbio-eslavos con variantes menores, [ 7 ] además de (al menos) dos manuscritos griegos modernos iluminados: Monasterio de Koutloumousi , Monte Athos , MS 100, siglo XVI (=661); Biblioteca Bodleiana , Oxford, Ms Roe 5, 1614 (=671). [ 12 ] [ 7 ]

Historia de la interpretación del siglo XX

En 1918, EW Brooks publicó una traducción e introducción a José y Asenet en la que escribió: «que el libro en su forma actual es obra de un escritor cristiano será reconocido de inmediato por cualquier lector». [ 13 ]

Dos antologías inglesas de Apócrifos/Pseudoepígrafos del Antiguo Testamento incluyen traducciones de José y Asenet , todas basadas en manuscritos griegos posteriores a la versión siríaca más antigua que se conserva. Una introducción y traducción de C. Burchard se incluye en The Old Testament Pseudepigrapha , volumen 2, de James H. Charlesworth. [ 14 ] De manera similar, HFD Sparks incluye una traducción de D. Cook en su The Apocryphal Old Testament . [ 15 ] Una lista de manuscritos existentes y la historia de la interpretación del siglo XX se pueden encontrar en las introducciones de estas dos antologías.

La inclusión de José y Asenet en estas antologías parece sugerir que los editores y traductores tenían la impresión de que el autor era judío y que la obra guardaba relación con la literatura apócrifa judía. Esto concuerda con la opinión de Burchard en 1985, quien escribe: «Todo erudito competente desde Batiffol ha sostenido que José y Asenet es judío, con quizás algunas interpolaciones cristianas; nadie ha situado el libro mucho después del año 200 d. C., y algunos lo han ubicado tan pronto como en el siglo II a. C. En cuanto al lugar de origen, la mayoría de los estudiosos apuntan a Egipto».

Entre las opiniones sobre su origen se incluyen: escrito en Israel por un judío ortodoxo (Aptowitzer); escrito en Israel por un esenio (Riessler); compuesto en Alejandría por un miembro de los terapeutas (KG Kuhn); y en otro lugar de Egipto, relacionado con el templo judío en el nomo de Heliópolis (fundado hacia el 170 a. C.), en la misma zona que el escenario geográfico de la historia (Bohak). [ 5 ] Cook respaldó la opinión de un erudito francés anterior, Marc Philonenko, quien pensaba que fue escrito por un autor judío alrededor del año 100 d. C. Su propósito, sostenía, era doble: presentar los matrimonios interreligiosos entre gentiles y judíos de manera positiva y, en segundo lugar, persuadir a los judíos sobre las ventajas de tales uniones. Cook pensó que esta opinión era «probable».

Todos estos estudiosos sostienen que el autor era judío y que vivió hacia principios del siglo I d. C. Los antologistas Charlesworth y Sparks parecen coincidir, y Charlesworth incluso tituló la traducción como «Siglo I a. C. – Siglo II d. C.». Sin embargo, algunos estudiosos recientes han cuestionado esta interpretación (véase más abajo).

erudición del siglo XXI

Desde finales del siglo XX, algunos estudiosos han argumentado que la obra es fundamentalmente cristiana. Entre ellos se encuentran Ross Shepard Kraemer, When Aseneth Met Joseph ; [ 16 ] y Rivka Nir, Joseph and Aseneth: A Christian Book . [ 17 ] Sin embargo, la obra podría provenir de un contexto del siglo I d. C., «cuando el judaísmo y el cristianismo no eran identidades separadas, sino dos tendencias dentro del mismo continuo». [ 4 ] : 6

Como un evangelio perdido que codifica el linaje de Jesús.

Un libro de 2014 de Simcha Jacobovici y Barrie Wilson , The Lost Gospel: Decoding the Ancient Text that Reveals Jesus' Marriage to Mary the Magdalene , [ 18 ] argumenta a favor del matrimonio de Jesús con María Magdalena mediante una decodificación de José y Aseneth , según la hipótesis del linaje de Jesús . El libro ha sido comparado con El Código Da Vinci en 2003, como una teoría de la conspiración. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

Los autores afirman que la historia de José y Asenet ya había sido compuesta durante la vida de Jesús y que precede a los evangelios canónicos.

El manuscrito siríaco, al ser el más antiguo, y sus cartas de presentación adjuntas tienen gran importancia; los autores encargaron fotografía multiespectral para "ver a través" de manchas y otras marcas en el manuscrito y determinar el texto subyacente original. La traducción al inglés fue realizada por Tony Burke, traductor de El Evangelio de la Infancia de Tomás , [ 22 ] autor de Escrituras Secretas Reveladas , [ 23 ] y editor de Falsificaciones, Falsificaciones y Ficciones: Escribiendo Apócrifos Cristianos Antiguos y Modernos . [ 24 ] Burke trabajó de forma independiente y no fue informado de los objetivos generales del proyecto. [ 25 ] Burke también preparó la primera traducción al inglés de las dos cartas de presentación en siríaco, lo que resultó más difícil que traducir el texto principal, debido a los daños en el manuscrito.

Referencias

  1. ↑ Charlesworth, James H., Pseudepígrafos del Antiguo Testamento, vol. 2
  2. ↑ "Categoría:José y Asenet (texto)" . 4 Enoc: La enciclopedia en línea del judaísmo del Segundo Templo y los orígenes del cristianismo primitivo . Gabriele Boccaccini, PhD. 3 de septiembre de 2015. Archivado del original el 2 de octubre de 2018. Consultado el 10 de abril de 2020 .
  3. ↑ Chesnutt, Randall D. (5 de noviembre de 2006). «José y Asenet: La comida como marcador de identidad» . En Levine, Amy-Jill ; Allison Jr., Dale C .; Crossan, John Dominic (eds.). El Jesús histórico en contexto . Lecturas de Princeton sobre religión. Princeton. pág. 357. ISBN  9780691009926. Consultado el 10 de abril de 2020 .{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Richard Cole, ' Ecos del Libro de José y Aseneth , particularmente en Yngvars saga víðfǫrla ', Saga-Book , 41 (2017), 5–34.
  5. 1 2 Bohak, Gideon (1996). José y Aseneth y el Templo Judío en Heliópolis . Atlanta: Scholars Press.
  6. ↑ Simcha Jacobovici, Barrie Wilson, El Evangelio Perdido , página 384.
  7. 1 2 3 4 5 6 C. Burchard, José y Aseneth (siglo I a. C.-siglo II d. C.). Una nueva traducción e introducción , en James H. Charlesworth (1985), The Old Testament Pseudoepigrapha , Garden City, NY: Doubleday & Company Inc., Volumen 2, ISBN 0-385-09630-5(Vol. 1), ISBN 0-385-18813-7(Vol. 2), pág. 179
  8. ↑ Batiffol, Studia Patristica , págs. 89-115
  9. ↑ Cathy Hume, ' La historia de Asneth : un encargo del siglo XV y el misterio de su epílogo', Medium Aevum , 82 (2013), 44–65, doi : 10.2307/43632969 .
  10. ↑ Richard Cole, 'Una edición y traducción del libro islandés de José y Aseneth ', Journal for the Study of the Pseudepigrapha , 26.3. (2017), 167–200, doi : 10.1177/0951820717703219 .
  11. ↑ Mal traducido por J. Issaverdens, The Uncannonical Writings Of The Old Testament (Venecia, 1900), pp. 91-160, y The History of Aseneh (Venecia, 1900), ejemplar de una mejor edición de Christoph Burchard, Joseph and Aseneth 25-29 armenisch , JSJ 10 (1979) 1-10
  12. ↑ Gary Vikan publicó miniaturas de ambos manuscritos en Illuminated Manuscripts ; SM Pelekanidis, PC Christou, C. Tsiounis y SN Kadas publicaron miniaturas del manuscrito 661 en The Treasures of Mount Athos . Illuminated Manuscripts, Miniatures-Headpieces-Initial Letters (Atenas, 1974), vol. 1, págs. 456, 458 y siguientes, figs. 339-341.
  13. ↑ EWBrooks, José y Asenat: La confesión y oración de Asenat, hija del sacerdote Pentefres. Londres: Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, 1918.
  14. ↑ James H. Charlesworth (ed.), Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento, volumen 2. Nueva York: Doubleday, 1985.
  15. ↑ HFDSparks, El Antiguo Testamento Apócrifo. Oxford: Clarendon Press, 1984.
  16. ↑ Ross Shepard Kraemer, Cuando Aseneth conoció a José. Nueva York: Oxford University Press, 1998.
  17. ↑ Rivka Nir, José y Aseneth: Un libro cristiano. Sheffield: Sheffield University Press, 2012.
  18. ^ Simcha Jacobovici, Barrie Wilson, El evangelio perdido. Nueva York: Pegasus, 2014.
  19. ↑ Markus Bockmuehl, Evangelios apócrifos antiguos , página 21 (Westminster John Knox Press, 2017. ISBN 9780664263058)
  20. ↑ Evaluando el Evangelio Perdido por Richard Bauckham
  21. ↑ Un evangelio perdido afirma que Jesús y María Magdalena estaban casados ​​y tuvieron hijos , por Victoria Ward , The Daily Telegraph , 12 de noviembre de 2014
  22. ↑ Burke, Tony. "Evangelio de la infancia de Tomás: Griego A" . TonyBurke.ca . Consultado el 16 de abril de 2020 .
  23. ↑ Burke, Tony (2013). Secret Scriptures Revealed: A New Introduction To The Christian Apocrypha . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. ISBN 978-0802871312.
  24. ↑ Burke, Tony (2017). Fakes, Forgeries, and Fictions: Writing Ancient and Modern Christian Apocrypha: Proceedings from the 2015 York Christian Apocrypha Symposium . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. p. 472. ISBN  9781532603730.
  25. ↑ Burke, Tony (17 de noviembre de 2014). "Traduciendo a José y Aseneth: Mi papel en el 'Evangelio perdido' de Jacobovici y Wilson"" . Apócrifismo . Consultado el 16 de abril de 2020 .

Lecturas adicionales

  • Humphrey, Edith McEwan (2000). José y Aseneth . Guías de apócrifos y pseudoepígrafos. Sheffield: Sheffield Academic Press . ISBN 978-1841270838.