Teoría de la utilización progresiva

Prout propone un sistema socioeconómico que representa un avance respecto al capitalismo y al sistema comunista , al que considera "en gran medida obsoleto" . ^{[ 6 ]} Bajo este sistema, los recursos serían propiedad colectiva, de la cual se derivarían derechos de usufructo para su uso por parte de individuos o grupos de individuos. La distribución de bienes en el mercado debe ser racional y equitativa, de modo que la asignación de un bien maximice el desarrollo físico, mental y espiritual de todas las personas. ^{[ 2 ] [ 11 ]} Siempre debe existir una distribución básica que garantice alimentos, vestimenta, vivienda, educación y atención médica (lo que la teoría considera requisitos mínimos para los seres humanos). ^{[ 2 ]}

Prout aboga por un enfoque de tres niveles para la organización industrial . Las industrias clave y los servicios públicos operarían sin ánimo de lucro, ya que son recursos mantenidos en fideicomiso para el público. La industria descentralizada, gestionada por cooperativas , proporcionaría a las personas las necesidades básicas y otros servicios esenciales. La mayoría de las transacciones económicas se realizarían a través de cooperativas de productores y consumidores . ^{[ 12 ]} Los incentivos para las personas que prestan servicios a la sociedad se financiarían mediante excedentes. ^{[ 12 ]} Un sector de pequeñas empresas también operaría proporcionando bienes y servicios de forma más individualizada.

En el plano político, Prout desaconseja el nacionalismo , aunque los estados-nación formarían un gobierno mundial ^{[ 12 ] [ 13 ]} en forma de confederación. Existiría una constitución mundial y una declaración de derechos para los seres humanos ^{[ 12 ]} , y para garantizar la diversidad biológica y la seguridad de los animales y las plantas. Unidades o zonas socioeconómicas autosuficientes y gobernadas localmente sustentarían una economía descentralizada.

Prout tiene en cuenta la ley del ciclo social de Sarkar. Considera que el orden social consta de cuatro clases de personas que dominan cíclicamente la sociedad: shudras (trabajadores), kshatriyas (guerreros), vipras (intelectuales) y vaishyas (adquisidores). ^{[ 12 ]}

Sin embargo, Prout no busca la abolición de estas cuatro clases, ya que las considera «… no meramente como una configuración de poder, sino como una forma de conocer el mundo, como un paradigma, episteme o estructura profunda, si se quiere». ^{[ 14 ]} Considera que cualquier persona puede ser trabajadora, guerrera, intelectual o adquisitiva. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Prout considera que las cuatro clases están conectadas a procesos cíclicos a lo largo del tiempo. ^{[ 14 ]} Cuando una clase social lucha y asciende al poder, provoca una revolución en el mundo físico y mental. ^{[ 14 ]} Para evitar que una clase social se aferre al poder político y explote a las demás, una "élite espiritual" sadvipras (etimológicamente sad – verdadero, vipra – intelectual) determinaría quién ostentará el liderazgo político. ^{[ 12 ]} Prout teoriza que los primeros sadvipras provendrían de intelectuales y guerreros de clase media descontentos. ^{[ 12 ]}

Sadvipras se organizaría en juntas ejecutiva , legislativa y judicial que serían gobernadas por una Junta Suprema. ^{[ 12 ]} Serían responsables del orden de dominación dentro del orden social.

La teoría de Prout está en consonancia con la filosofía neohumanista de Sarkar. Esta filosofía es una reinterpretación del humanismo ^{[ 17 ] [ 15 ]} que integra la idea de la unidad de toda la vida. En ella, todos los seres vivos pertenecen a una familia universal que merece igual cuidado y respeto. ^{[ 1 ]}

En 1962, Prout fue formalmente expuesto en dieciséis aforismos (véase el capítulo 5 del Ananda Sutram ^{[ 18 ]} ). Los últimos cinco aforismos (5:12-16) se conocen comúnmente como los cinco principios fundamentales de Prout. Estos cinco principios se consideran fundamentales porque sería difícil comprender claramente Prout sin entender los conceptos subyacentes, la interrelación entre ellos y sus respectivas áreas de aplicación.

Los cinco aforismos del Ananda Sutram se traducen al inglés de la siguiente manera: ^{[ 19 ]}

1. No debería haber acumulación de riqueza sin el permiso de la sociedad.
2. Debe haber una utilización máxima y una distribución racional de los recursos brutos, sutiles y causales.
3. Debe hacerse un aprovechamiento máximo de las potencialidades físicas, mentales y espirituales de los seres individuales y colectivos.
4. Debe existir un equilibrio adecuado entre los usos crudos, sutiles y causales.
5. Las formas de utilización varían según el tiempo, el espacio y la manera; deben ser progresivas.

Un primer atisbo de estos cinco principios apareció en la obra anterior de Sarkar, Idea e ideología .

En la medida en que los valores y objetivos de Prout difieren de los del capitalismo y el comunismo , ^{[ 14 ] [ 20 ]} también lo hace su estructura económica . Tras un análisis detallado de ambos sistemas, el proponente de Prout argumenta que estas filosofías son "antihumanas" en el sentido de que alientan a las personas a perseguir implacablemente el logro material, como el nombre, la fama, etc.

Otra crítica al neoliberalismo y al capitalismo en general es que la centralización del poder económico en manos de los ricos conduce a la explotación de las masas y, en última instancia, a la degeneración de la sociedad. ^{[ 21 ]}

Prout afirma que tanto el capitalismo como el comunismo se han construido sobre bases inestables e identifica debilidades hasta el punto de que se requiere un nuevo sistema de mercado. ^{[ 14 ]} Criticó duramente el comunismo, indicando que una de las razones por las que el experimento de la URSS con el comunismo no funcionó, causando la eventual implosión de su estructura política, es que los comités de planificación central soviéticos ( Gosplan ) tenían demasiado poder de decisión económica y de cohesión en la federación (véase Marxismo-Leninismo ). ^{[ 22 ] [ 23 ]}

No obstante, Sarkar observó aspectos de la planificación de mercado que contribuyen a crear y mantener una economía sana. ^{[ 24 ]} En resumen, el pensamiento proutista considera que la planificación permite al mercado proteger a sus partes interesadas de las fluctuaciones de la economía neoliberal, donde el afán de lucro prevalece. ^{[ 25 ]} Sin embargo, subraya que un comité de planificación a nivel nacional solo debería esbozar los aspectos más generales del desarrollo económico, dejando que los detalles sean resueltos por los organismos de planificación a nivel local, donde los problemas se comprenden mejor y se abordan con mayor facilidad. ^{[ 26 ]} (véase deseconomías de escala ). En consecuencia, este tipo de planificación de arriba hacia abajo otorgará a las comunidades, las empresas y, en última instancia, a los trabajadores un grado significativo de libertad para decidir su propio futuro económico (véase planificación descentralizada ). ^{[ 26 ]}

Prout también afirma que la nacionalización de empresas es ineficiente debido a los mayores costos y la cantidad de burocracia necesarios para mantener en funcionamiento las industrias controladas por el Estado. ^{[ 27 ] [ 28 ]} Sin embargo, hay algunas industrias que deberían nacionalizarse, operando bajo el principio de "sin ganancias ni pérdidas". ^{[ 29 ]}

En cuanto a la distribución de la riqueza entre la población, Sarkar aboga por una «desigualdad óptima» donde la brecha salarial entre los estratos más ricos de la sociedad se reduce sustancialmente. ^{[ 24 ]} Richard Freeman , economista de Harvard, señala que la desigualdad de ingresos proviene del monopolio del poder y otras actividades con «consecuencias negativas» en términos de desarrollo social. ^{[ 30 ]} Sin embargo, Prout no está a favor de la igualdad total de ingresos, afirmando que en una sociedad donde no existe motivación material para trabajar, la voluntad de esforzarse por el éxito financiero y de prosperar en el desarrollo creativo de la industria y la sociedad se perderá en sus ciudadanos. Por lo tanto, esta teoría aboga por la implementación de una política que permita a los más meritorios de la sociedad recibir beneficios adicionales por los beneficios adicionales que aportan a la sociedad. Se teoriza así que el lema comunista de « de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad» no puede funcionar en el mundo real. Prout propone en cambio un salario mínimo y máximo, aproximadamente atribuidos según el valor que el trabajo de cada persona aporta a la sociedad. Vemos ejemplos de intentos en esta dirección en empresas como Mondragón o Whole Foods .

En lo que respecta al neoliberalismo, Sarkar arroja nueva luz sobre el concepto de la mano invisible de Adam Smith , según el cual los productores individuales que actúan en función de su propio interés benefician a la comunidad en su conjunto. Prout afirma que, sin control, la élite económica de la sociedad perturbará la justa circulación de la riqueza material dentro de la misma. El mercado requerirá entonces medidas regulatorias para crear un sistema económico funcional.

En relación con la democracia, Prout sostiene que la democracia política no basta para liberar a la sociedad de la explotación y de lo que considera una desigualdad de ingresos extrema. ^{[ 4 ] [ 24 ]} Como afirma Roar Bjonnes , un conocido proutista: «A menos que tengamos un cambio estructural más profundo —lo que llamamos cambio de sistemas económicos— nunca podremos resolver problemas globales y sistémicos como las crisis ambiental y de desigualdad. La historia ha demostrado que la democracia política no es suficiente». ^{[ 24 ]}

Prout, por lo tanto, aboga por una democracia económica donde el poder de decisión sobre el futuro económico de una comunidad se otorga a sus habitantes. La democracia económica no es un término nuevo, pero Sarkar lo reinventa al establecer cuatro requisitos para lo que él considera una democracia exitosa. ^{[ 24 ] [ 31 ]} El primer y principal requisito es garantizar los requisitos mínimos de vida a todos los miembros de la sociedad. En segundo lugar, y siguiendo uno de los cinco principios fundamentales, Prout argumenta que debe haber una capacidad de compra creciente para cada individuo, afirmando que la gente local tendrá que ejercer poder económico sobre su región socioeconómica. ^{[ 31 ]} Sin embargo, en este sentido, Sarkar teoriza que, a diferencia del capitalismo , donde la producción y distribución de bienes se deciden principalmente por la competencia del mercado, en una sociedad proutista debería basarse en la necesidad. ^{[ 15 ] [ 20 ]} El tercer requisito de la democracia económica es la descentralización del poder, otorgando la libertad de tomar decisiones económicas a sus partes interesadas. ^{[ 31 ]} Esto puede lograrse mediante la adopción de un sistema cooperativo propiedad de los trabajadores ^{[ 32 ]} y mediante el uso de recursos locales (materias primas y otros recursos naturales) para el desarrollo de la región y no meramente para la exportación. ^{[ 31 ]} En resumen, Prout aboga por una economía descentralizada donde se crean y organizan zonas económicas autosuficientes de acuerdo con un conjunto de condiciones predeterminadas (véase unidades socioeconómicas). ^{[ 24 ]}

Prout afirma que este requisito no expresa sentimientos xenófobos, sino que simplemente refleja la constatación de que no debe haber una constante fuga de capital local, donde los recursos naturales son explotados por empresas de inversión extranjeras que extraen activos y dinero de la comunidad. ^{[ 24 ] [ 33 ]} Desde una perspectiva neohumanista , todas las personas son libres de elegir dónde desean vivir, siempre y cuando sus intereses económicos coincidan con los de la población local.

Una unidad socioeconómica, o samaja en sánscrito , es la materialización proutista del esfuerzo colectivo para crear una comunidad local fuerte y resiliente , construida sobre fuertes sentimientos de solidaridad e identidad propia . ^{[ 15 ]} Hay algunos criterios que Sarkar describió para construir una unidad socioeconómica funcional y cohesionada. ^{[ 15 ]} De manera similar a las biorregiones , su propósito es facilitar el desarrollo cooperativo, avanzando hacia una economía descentralizada, donde estas unidades son económicamente independientes y autosuficientes. ^{[ 34 ]} Aunque todavía se guían por las directrices y leyes nacionales y federales, deben preparar su propio plan económico.

Con el objetivo de lograr la máxima eficiencia en la utilización de los recursos locales, proponen hacer que el comercio transfronterizo sea más equilibrado y mutuamente beneficioso. ^{[ 24 ]}

Desde la perspectiva de Prout, una sociedad progresista no puede medirse únicamente por la riqueza de una nación o sus niveles de PIB. Prout reconoce los beneficios del progreso material, pero los considera indicadores insuficientes del desarrollo de la sociedad humana. ^{[ 35 ]} Argumenta que, si bien el progreso, tal como lo interpreta la sociedad actual, tiene sus ventajas, existen efectos secundarios negativos que, de no controlarse, causan más daño que beneficio. Ronald Logan, autor de Un nuevo paradigma del desarrollo, recuerda a sus lectores que, si bien el tráfico automovilístico y aéreo nos permite viajar a velocidades cada vez mayores, brindando gran comodidad a viajeros y personas que se desplazan diariamente, también genera contaminación del aire, contaminación acústica, congestión vehicular, muertes accidentales, alienación de la naturaleza, etc. ^{[ 35 ]}

Ante esta situación casi paradójica, Prout propone un concepto de progreso como una sociedad que trasciende el desarrollo material y tecnológico. ^{[ 24 ]} Siguiendo la línea del triple resultado que analiza el impacto social, ambiental y financiero de una empresa, Prout aboga por una medida de progreso que engloba las cualidades de lo que podría denominarse un « cuarto resultado », ^{[ 14 ]} caracterizado por la incorporación de una dimensión trascendental de la vida humana que se centra en el desarrollo integral del cuerpo, la mente y el espíritu. Este cuarto resultado permitirá a la sociedad en general y a los individuos en particular desarrollar un sentido de identidad ampliado, propiciando una voluntad neohumanista de inclusión, creando una sociedad donde las ganancias materiales no sean el bien supremo de la vida y permitiendo la creación de un espacio para que las personas colaboren en un movimiento simbiótico que impulse el bienestar individual y colectivo a través del desarrollo social, cultural y tecnológico.

Prout reconoce que el bienestar de los individuos reside en el desarrollo del colectivo, y que el colectivo depende del desarrollo de los individuos. ^{[ 24 ]} Por lo tanto, para comprender cómo se puede lograr una sociedad progresista, Sarkar intenta analizar qué significa para un ser humano crecer y desarrollarse. Concluye que el desarrollo físico y psíquico ofrece poco progreso para un ser humano, ya que está sujeto al deterioro y la decadencia. ^{[ 36 ]} Existen múltiples enfermedades que afectan nuestro cuerpo y mente, e incluso si permanecemos libres de ellas, eventualmente el tiempo hará que todas nuestras facultades físicas y mentales sean inútiles. Sarkar argumenta que el único aspecto de la vida humana que parece no estar sujeto a cambios a lo largo del tiempo es su naturaleza trascendental, los "valores supraemocionales" intrínsecos a la mente humana y que exacerban la existencia multilateral humana. ^{[ 36 ]}

"Las verdades más profundas de la vida son una fuente eterna de inspiración. El desarrollo espiritual y transpersonal es un proceso de expansión de la conciencia para conectar con el Infinito y alcanzar un estado de profunda paz y felicidad." ^{[ 37 ]}

Desde una perspectiva maslowniana , Prout defiende la necesidad de satisfacer las necesidades físicas y mentales antes de poder emprender un viaje para encontrar la naturaleza trascendental del mundo. ^{[ 37 ]} Los cinco principios fundamentales se derivan de esta idea de que la sociedad debe proveer las necesidades básicas de todos los seres humanos para que puedan emprender este viaje de autodescubrimiento y lograr un verdadero progreso. Fundamentalmente, el progreso en la sociedad es el esfuerzo mediante el cual las comunidades se involucran en la satisfacción de las necesidades humanas, con el objetivo de lograr una existencia trascendental. Como meta, la trascendencia ofrecerá un cuarto principio fundamental que, idealmente, impulsaría a la sociedad humana hacia una existencia más pacífica, inclusiva y, en general, más progresista.

• Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). "PROUT (est. 1959)" . En Melton, J. Gordon (ed.). Enciclopedia del hinduismo . Enciclopedia de las religiones del mundo. Nueva York: Infobase Publishing. pág.  335. ISBN 9780816075645. Consultado el 19 de enero de 2013 .