Creacionismo progresivo

El creacionismo progresivo es la creencia religiosa de que Dios creó nuevas formas de vida gradualmente a lo largo de cientos de millones de años. Como una forma de creacionismo de la Tierra antigua , acepta las estimaciones geológicas y cosmológicas convencionales sobre la edad de la Tierra , algunos principios de la biología como la microevolución , así como la arqueología para fundamentar su postura. Según esta visión, la creación ocurrió en rápidos estallidos en los que aparecieron todos los "tipos" de plantas y animales en etapas que duraron millones de años. A estos estallidos les siguieron períodos de estasis o equilibrio para dar cabida a las nuevas especies. Estos estallidos representan casos en los que Dios creó nuevos tipos de organismos mediante intervención divina. Desde la perspectiva del registro arqueológico, el creacionismo progresivo sostiene que "las especies no aparecen gradualmente mediante la transformación constante de sus ancestros, sino que aparecen de repente y "completamente formadas"". ^{[ 1 ]}

Esta postura rechaza la macroevolución , alegando que es biológicamente insostenible y no está respaldada por el registro fósil , ^{[ 2 ]} así como el concepto de descendencia universal de un último ancestro común universal . Por lo tanto, se afirma que la evidencia de la macroevolución es falsa, pero se acepta la microevolución como un parámetro genético diseñado por el Creador en la estructura de la genética para permitir adaptaciones ambientales y la supervivencia. En general, sus defensores la consideran un punto intermedio entre el creacionismo literal y la evolución teísta .

A finales del siglo XVIII, el anatomista francés Georges Cuvier propuso que había habido una serie de creaciones sucesivas debido al catastrofismo . Cuvier creía que Dios destruía formas previamente creadas mediante catástrofes regionales como inundaciones y luego repoblaba la región con nuevas formas. ^{[ 3 ]} El naturalista francés Alcide d'Orbigny sostenía ideas similares; vinculaba diferentes etapas en la escala de tiempo geológico con eventos de creación separados. En ese momento, estas ideas no eran populares entre los cristianos estrictos. En defensa de la teoría de las creaciones sucesivas, Marcel de Serres (1783-1862), geólogo francés , sugirió que las nuevas creaciones se vuelven cada vez más perfectas con el paso del tiempo. ^{[ 4 ]}

La idea de que hubo una serie de episodios de creación divina de nuevas especies con miles de años de diferencia entre ellos, que sirvieron para preparar al mundo para la eventual llegada de la humanidad, fue popular entre geólogos anglicanos como William Buckland a principios del siglo XIX; la propusieron como explicación de los patrones de sucesión faunística en el registro fósil que mostraban que los tipos de organismos que vivían en la tierra habían cambiado con el tiempo. Buckland explicó la idea en detalle en su libro Geología y mineralogía consideradas con referencia a la teología natural (1836), que fue uno de los ocho Tratados de Bridgewater . Buckland presentó esta idea en parte para contrarrestar las teorías predarwinianas sobre la transmutación de las especies . ^{[ 5 ]} El geólogo escocés y cristiano evangélico Hugh Miller también defendió la existencia de muchos eventos de creación separados provocados por intervenciones divinas, y explicó sus ideas en su libro El testimonio de las rocas; o, La geología en sus implicaciones para las dos teologías, natural y revelada, en 1857. ^{[ 6 ]}

Louis Agassiz , naturalista suizo-estadounidense, defendió la existencia de creaciones divinas separadas. En su obra, observó similitudes en la distribución de especies similares en distintas eras geológicas, un fenómeno que claramente no era resultado de la migración. Agassiz cuestionó cómo los peces de la misma especie podían vivir en lagos muy separados, sin ninguna vía fluvial que los conectara. Concluyó que habían sido creados en ambos lugares. Según Agassiz, la adaptación inteligente de las criaturas a sus entornos atestiguaba un plan inteligente. Las conclusiones de sus estudios lo llevaron a creer que, independientemente de la región en la que se encontrara cada animal, allí había sido creado: «los animales son autóctonos por naturaleza dondequiera que se encuentren». Tras nuevas investigaciones, extendió esta idea a los humanos; escribió que las diferentes razas habían sido creadas por separado. Esto se conoció como su teoría del poligenismo . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

A diferencia de los creacionistas de la Tierra joven, los creacionistas progresistas aceptan la columna geológica de la aparición progresiva de plantas y animales a lo largo del tiempo. Desde su punto de vista, esto refleja con precisión el orden en que Dios creó secuencialmente los distintos tipos de organismos, comenzando con organismos simples unicelulares y progresando hacia organismos multicelulares complejos hasta llegar a los actuales. Sin embargo, no aceptan el consenso científico de que estos tipos evolucionaron unos a partir de otros, y creen que los tipos están genéticamente limitados, de modo que uno no puede transformarse en otro. ^{[ 12 ]}

Entre los defensores de la teoría de la creación progresiva se encuentra el astrónomo y apologista Hugh Ross , cuya organización, Reasons To Believe, acepta la edad de la Tierra determinada científicamente , pero busca refutar la evolución darwiniana .

Bernard Ramm adoptó la visión (desarrollada por PJ Wiseman) de que «la creación fue revelada [pictóricamente] en seis días, ^{[ a ]} no realizada en seis días», con Dios interviniendo periódicamente para crear nuevas «especies raíz» que luego se «irradiaban». Esto permitió que formaciones geológicas como el carbón se formaran de forma natural, de modo que «pudieran parecer un producto natural y no una inserción artificial en la Naturaleza», antes de la creación de la humanidad. ^{[ 14 ]}

El creacionista progresista y astrofísico Hugh Ross se adhiere a una traducción literal de Génesis 1 y 2 y sostiene el principio de que "la Escritura interpreta la Escritura" para esclarecer el contexto del relato de la Creación. ^{[ 15 ]} Utilizando este principio, el creacionista progresista Alan Hayward cita Hebreos 4, que trata, en el contexto del relato de la creación, sobre un séptimo día de creación continuo. ^{[ 16 ]} Ross vincula esta visión literal de un séptimo día prolongado con el relato de la Creación, en el que describe la palabra hebrea "yom" con múltiples posibilidades de traducción, que van desde 24 horas, año, tiempo, era o eternidad/siempre. ^{[ 17 ]} Ross sostiene que al final de cada "día" del Génesis, con la excepción del séptimo "día", la frase "...y hubo tarde y hubo mañana" se utiliza para poner fin a cada evento. ^{[ 18 ]} La omisión de esa frase en el séptimo día está en armonía con la traducción literal del séptimo día continuo de Hebreos 4. ^{[ 19 ]}

Desde una perspectiva teológica, Robert Newman aborda un problema con este modelo particular de los largos días del Génesis, ya que sitúa la muerte física de plantas y animales antes de la caída del hombre, lo cual, según la mayoría de los creacionistas de la Tierra joven, se considera contrario a las Escrituras. Los creacionistas de la Tierra antigua interpretan la muerte debida a la caída del hombre como una muerte espiritual específicamente relacionada con el contexto del hombre mismo. Otro problema con el creacionismo progresivo se debe a la naturaleza compleja de un modelo que surge del intento de no favorecer la ciencia sobre las Escrituras y viceversa, lo que podría generar resentimiento entre ambas escuelas de pensamiento con este compromiso. ^{[ 20 ]} Sin embargo, los creacionistas progresivos argumentarían que la ciencia y las Escrituras no son contradictorias, sino que se apoyan mutuamente.

• Razones para creer
• Creación de citas
• Gran cadena del ser
• Yom

• Cadbury, Deborah (2000). Los cazadores de dinosaurios: Una historia real de rivalidad científica y el descubrimiento del mundo prehistórico . Fourth Estate, Londres. ISBN 1-85702-963-1.
• Hayward, Alan (marzo de 1995). Creación y evolución: Repensando la evidencia de la ciencia y la Biblia . Bethany House Publishers. ISBN 1-55661-679-1.
• Jastrow, Robert (2000). Dios y los astrónomos: Segunda edición . WW Norton & Company; 2.ª edición. ISBN 0-393-85006-4.
• Newman, Robert (septiembre de 1995). Aspectos científicos y religiosos del debate sobre los orígenes . The American Scientific Affiliation.
• Numbers, Ronald (30 de noviembre de 2006). Los creacionistas : Del creacionismo científico al diseño inteligente, edición ampliada . Harvard University Press. 624 páginas . ISBN  0-674-02339-0.
• Ross, Hugh (marzo de 2004). A Matter of Days: Resolving a Creation Controversy . Navpress Publishing Group. ISBN 1-57683-375-5.
• Ross, Hugh (marzo de 1994). Creación y tiempo: una perspectiva bíblica y científica sobre la controversia de la fecha de la creación . Navpress Publishing Group. ISBN 0-89109-777-5.