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Articulo de referencia

Dispensacionalismo progresivo

En la teología cristiana evangélica , el dispensacionalismo progresivo es una variación del dispensacionalismo tradicional . [ 1 ] Todos los dispensacionalistas consideran las d...

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En la teología cristiana evangélica , el dispensacionalismo progresivo es una variación del dispensacionalismo tradicional . [ 1 ] Todos los dispensacionalistas consideran las dispensaciones como cronológicamente sucesivas. Los dispensacionalistas progresivos, además de considerar las dispensaciones como cronológicamente sucesivas, también las consideran etapas progresivas en la historia de la salvación . [ 2 ] : 127 El término «progresivo» proviene del concepto de una interrelación o progresión entre las dispensaciones. El dispensacionalismo progresivo no está relacionado con ningún uso social o político del término progresivo, como el cristianismo progresivo .

Desarrollo

Historia del desarrollo del dispensacionalismo

Si bien algunos autores dispensacionalistas anteriores, como Scofield y Eric Sauer, ya presentaban elementos de las posturas dispensacionalistas progresistas, esta visión se consolidó en torno a cuestiones y preguntas específicas planteadas en la década de 1980. Numerosos estudiosos dispensacionalistas llegaron a un consenso general y, a principios de la década de 1990, publicaron tres libros principales que articulaban las posturas dispensacionalistas progresistas. [ 3 ] [ 2 ] [ 4 ] En consecuencia, los editores y autores de estos libros —Craig A. Blaising , Darrell L. Bock y Robert L. Saucy— son considerados los principales portavoces del dispensacionalismo progresista.

Comparación con el dispensacionalismo tradicional

Los dispensacionalistas progresistas y tradicionales comparten muchas creencias comunes, incluyendo puntos de vista que son exclusivamente dispensacionalistas. La gran mayoría de los seguidores de ambas escuelas sostienen una distinción entre Israel y la Iglesia , [ 2 ] : 49–51 un rapto futuro antes de la tribulación , [ 2 ] : 317 una tribulación de siete años y un Reino Milenial [ 2 ] : 54–56 en el que el reinado de Jesucristo estará centrado en Jerusalén . Los dispensacionalistas progresistas tienden a restar importancia a la doctrina del rapto antes de la tribulación, y algunos se inclinan hacia la posición del rapto después de la tribulación .

La principal diferencia entre el dispensacionalismo tradicional y el progresivo radica en cómo cada uno percibe la relación entre la dispensación presente y las dispensaciones pasadas y futuras. Los dispensacionalistas tradicionales consideran la era de gracia actual como un «paréntesis» o « intercalación » en los planes de Dios . [ 2 ] : 33 En general, este concepto significa que los planes revelados por Dios con respecto a Israel de la dispensación anterior han sido «suspendidos» hasta que se reanuden después del rapto.

Relación "progresiva" entre los pactos

Los dispensacionalistas progresistas perciben una relación más estrecha entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto que la mayoría de los dispensacionalistas tradicionales . Uno de los pactos que resalta las diferencias entre ambas perspectivas es el Nuevo Pacto . En el pasado, los dispensacionalistas han tenido diversas opiniones respecto al Nuevo Pacto. Algunos, como Charles Ryrie y John F. Walvoord en la década de 1950, defendieron dos nuevos pactos: uno para la Iglesia y otro para Israel. Otros, como John Nelson Darby y John Master , defendieron un nuevo pacto aplicado únicamente a Israel. Y otros, como Cyrus I. Scofield y John McGahey en la década de 1950, defendieron un nuevo pacto para un Israel creyente en la actualidad, que representa un cumplimiento parcial continuo, y otro pacto para un futuro Israel creyente cuando Jesús regrese para un cumplimiento completo.

Los dispensacionalistas progresistas, como Blaising y Bock, defienden un nuevo pacto con un cumplimiento parcial en curso y un cumplimiento completo futuro para Israel. Sostienen que el nuevo pacto fue inaugurado por Cristo en la Última Cena . Afirman que, si bien algunos aspectos del nuevo pacto se están cumpliendo actualmente, aún falta un cumplimiento final y completo en el futuro. Este concepto se conoce a veces como un cumplimiento «ya presente, pero aún no consumado».

Hermenéutica

Tanto los dispensacionalistas tradicionales como los progresistas comparten el mismo método histórico-gramatical . Al igual que todos los dispensacionalistas, se enfatiza la revelación progresiva, de modo que el dispensacionalista interpreta el Antiguo Testamento conservando el significado original en relación con su público objetivo. Así, tanto progresistas como tradicionalistas dan gran importancia al significado original y al público del texto. Las principales diferencias hermenéuticas entre tradicionalistas y progresistas radican en que estos últimos tienden a ver un cumplimiento parcial o continuo, y a utilizar hermenéuticas complementarias.

Estas diferencias entre tradicionalistas y progresistas se manifiestan en la interpretación de los textos del Antiguo Testamento y las promesas del Nuevo Testamento , así como en el tratamiento que les dan los autores neotestamentarios. Para los tradicionalistas, que perciben la dispensación actual como un paréntesis, el enfoque habitual ha sido considerar las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento como aplicaciones, no como cumplimiento. Si se afirma que una cita del Antiguo Testamento cumple una función de cumplimiento en el Nuevo Testamento (fuera de los evangelios), esto podría implicar que la dispensación actual ya no es un paréntesis, sino que guarda relación o conexión con la dispensación anterior. En cambio, los progresistas, en lugar de abordar todas las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento como una aplicación, intentan tener en cuenta el contexto y las características histórico-gramaticales tanto de los textos del Antiguo como del Nuevo Testamento. Una cita del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento podría resultar ser una aplicación, pero también podría ser un cumplimiento parcial, un cumplimiento completo o incluso algo distinto.

Como marco para la interpretación bíblica, la teología del pacto contrasta con el dispensacionalismo en lo que respecta a la relación entre el Antiguo Pacto con la nación de Israel y el Nuevo Pacto en la sangre de Cristo .

Hermenéutica complementaria

La hermenéutica complementaria implica que la revelación previa (como el Antiguo Testamento) tiene un significado añadido o ampliado junto con el original. Por ejemplo, en Jeremías 31:31-34, los destinatarios originales del nuevo pacto fueron los judíos, es decir, «la casa de Israel y la casa de Judá ». Los progresistas sostienen que en Hechos 2, los judíos creyentes participaron por primera vez en el nuevo pacto basándose en Jeremías 31:31-34. Los gentiles no fueron nombrados como participantes originales. Sin embargo, en Hechos 9-10 se produjo una revelación adicional sobre los gentiles creyentes , donde Dios (a través de Pedro y Cornelio ) los aceptó formalmente como coherederos con los judíos. En otras palabras, Dios utilizó la revelación adicional del Nuevo Testamento para ampliar aún más la participación en el nuevo pacto e incluir a los gentiles creyentes. Dios no reemplazó a los destinatarios originales ni cambió el significado original del nuevo pacto, simplemente lo amplió. Esta ampliación del significado, manteniendo intacto el original, es lo que se denomina hermenéutica complementaria.

Charles Ryrie

Charles Ryrie también restó importancia al carácter interrelacionado de la era de la Iglesia. La reformulación del «paréntesis» proviene de la naturaleza de la Iglesia como el misterio, antes desconocido y ahora revelado, de que judíos y gentiles están unidos en un solo cuerpo (Efesios 3:1-7). Si bien Ryrie se opuso a algunos de los principios del dispensacionalismo progresivo, también impulsó a finales de la década de 1970, muchos años antes del movimiento progresista, algo muy similar a la hermenéutica complementaria, particularmente en su interpretación del nuevo pacto, que sostenía que era un solo pacto con aplicaciones sucesivas a diferentes grupos de creyentes. En otras partes del mundo, fuera de Estados Unidos, los dispensacionalistas también habían hecho hincapié en el aspecto presente del Reino de Dios.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Bateman, Herbert W (1999). Tres cuestiones centrales del dispensacionalismo contemporáneo: una comparación de las perspectivas tradicionales y progresistas . Grand Rapids , MI: Kregel Publications. pág. 309. ISBN  0-8254-2062-8.
  2. ^ Blaising , Craig A .;​ Darrell L. Bock (1993). Dispensacionalismo progresista . Wheaton, Illinois: BridgePoint. ISBN 1-56476-138-X.
  3. ↑ Blaising, Craig A.; Darrell L. Bock (1992). Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition . Grand Rapids, MI: Zondervan Pub. House. ISBN 0-310-34611-8.
  4. ↑ Saucy, Robert L (1993). El caso del dispensacionalismo progresivo: la interfaz entre la teología dispensacional y la no dispensacional . Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 0-310-30441-5.

Lecturas adicionales

  • Bigalke Jr., Ron J., «Dispensacionalismo progresivo». University Press, 2005. ISBN 0-7618-3298-X
  • Campbell, Donald K.; Jeffrey L. Townsend (1992). Un argumento a favor del premilenarismo: un nuevo consenso . Chicago: Moody. ISBN 0-8024-0899-0.
  • Dyer, Charles H.; Roy B Zuck; Donald K Campbell (1994). Integridad de corazón y destreza de manos: estudios bíblicos y de liderazgo en honor a Donald K. Campbell . Grand Rapids, Michigan: Baker Books.
  • Feinberg, John S. (1988). Continuidad y discontinuidad: perspectivas sobre la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; ensayos en honor de S. Lewis Johnson, Jr. Westchester, Ill.: Crossway Books. ISBN 0-89107-468-6.
  • Henzel, Ronald M. (2003). Darby, el dualismo y el declive del dispensacionalismo: una reevaluación de las raíces decimonónicas de un movimiento profético del siglo XX para el siglo XXI . Tucson, Arizona: Fenestra Books. ISBN 1-58736-133-7.
  • Hoch, Carl B. (1995). Todas las cosas nuevas: La importancia de la novedad para la teología bíblica . Grand Rapids, Michigan: Baker Books. ISBN 0-8010-2048-4.
  • Mangum, R. Todd (2002). El distanciamiento entre el dispensacionalismo y la teología del pacto: un análisis histórico y teológico de las controversias entre dispensacionalistas y teólogos del pacto de 1936 a 1944. 2002.{{cite book}}: CS1 maint: ubicación ( enlace ) CS1 maint: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Ryrie, Charles Caldwell, "El dispensacionalismo hoy". Moody Press, 1965. ISBN 0-8024-2256-X
  • Stauffer, Douglas D. (1989). Un libro correctamente dividido: La clave para comprender la Biblia . Millbrook, Alabama: McCowen Mills Publishers. ISBN 0-9677016-1-9.