Culto proletario

Las raíces más antiguas del movimiento de Cultura Proletaria, más conocido como Proletkult, se encuentran en las consecuencias de la fallida Revolución de 1905-1907 contra Nicolás II de Rusia . ^{[ 1 ]} El aparato de censura del régimen zarista había tropezado brevemente durante la convulsión, ampliando horizontes, pero la revolución finalmente fracasó, lo que resultó en insatisfacción y dudas, incluso dentro de las filas del Partido Bolchevique .

Tras la reafirmación de la autoridad del zar, surgió una tendencia política radical conocida como los « bolcheviques de izquierda », que expuso sus argumentos en oposición al líder del partido, Lenin . ^{[ 2 ]} Este grupo, que incluía a los filósofos Alexander Bogdanov y Anatoly Lunacharsky y al escritor Maxim Gorki , sostenía que los bolcheviques, dominados por la intelectualidad, debían comenzar a adoptar tácticas más inclusivas y trabajar para formar a más activistas políticos de la clase trabajadora que asumieran roles de liderazgo en la siguiente oleada de revolución antizarista. ^{[ 2 ]}

Entre los bolcheviques de izquierda, Anatoly Lunacharsky, en particular, se había sentido intrigado por la posibilidad de utilizar el arte como medio para inspirar la acción política revolucionaria. ^{[ 3 ]} Además, junto con el célebre Gorki, Lunacharsky esperaba fundar una «religión humana» en torno a la idea del socialismo , motivando a los individuos a servir a un bien mayor más allá de sus propios intereses egoístas. ^{[ 4 ]}

En una línea similar trabajaba simultáneamente el cuñado de Lunacharsky, Bogdanov, quien ya en 1904 había publicado un extenso tratado filosófico titulado Empiriomonismo , en el que intentaba integrar las ideas de los pensadores no marxistas Ernst Mach y Richard Avenarius en el edificio socialista. ^{[ 4 ]} (Lunacharsky había estudiado con Avenarius en Zúrich y fue quien introdujo a Bogdanov a sus ideas). Bogdanov creía que la sociedad socialista del futuro requeriría forjar una perspectiva fundamentalmente nueva sobre el papel de la ciencia, la ética y el arte con respecto al individuo y al Estado. ^{[ 4 ]}

En conjunto, todas estas ideas de Bogdanov, Lunacharsky, Gorki y sus copensadores llegaron a conocerse en el lenguaje de la época como "construcción de dioses" (bogostroitel'stvo). ^{[ 4 ]}

Estas ideas no surgieron de la nada; también tenían un componente político. Durante el período comprendido entre el fracaso de la revolución de 1905 y el estallido de la Primera Guerra Mundial , Alexander Bogdanov se erigió como el principal rival de Lenin por el liderazgo del partido bolchevique. ^{[ 5 ]}

Para el intelectualmente rígido Lenin, Bogdanov no solo era un rival político, sino también una amenaza real para la ideología del marxismo . Lenin veía a Bogdanov y al movimiento de "construcción de dioses" con el que estaba asociado como promotores de un idealismo filosófico renacido que se oponía diametralmente al fundamento materialista del marxismo. Lenin estaba tan perturbado que dedicó gran parte de 1908 a examinar más de 200 libros para escribir un extenso volumen polémico en respuesta: Materialismo y empiriocrítica: Comentarios críticos sobre una filosofía reaccionaria . ^{[ 6 ]}

Lenin finalmente salió victorioso en la lucha por la hegemonía de la facción bolchevique. Las relaciones entre ellos en el exilio en Europa Occidental siguieron siendo tensas. Durante la primera década del siglo XX, Bogdanov escribió dos obras de ciencia ficción utópica sobre sociedades socialistas en Marte , ambas rechazadas por Lenin como intentos de introducir de contrabando el «idealismo machista» en el movimiento radical. ^{[ 7 ]} La segunda de ellas, un libro titulado El ingeniero Menni (1913), fue calificada por Lenin como «tan vaga que ni un obrero ni un editor estúpido de Pravda [una publicación rival] podrían entenderla». ^{[ 8 ]} En 1913, Bogdanov, estudiante del sistema Taylor de racionalización del flujo de trabajo en las fábricas, publicó una obra monumental sobre el tema, Ciencia general de la organización, que tampoco fue del agrado de Lenin. ^{[ 8 ]}

Ambos tomaron caminos separados; Bogdanov abandonó la política radical a finales de 1913 y regresó a Moscú con su esposa . ^{[ 9 ]} Posteriormente, los acontecimientos lo revitalizaron y se convirtió en una figura destacada de la organización Proletkult de Moscú, un hecho que subraya la tensión entre dicha organización y las autoridades estatales. ^{[ 10 ]}

Proletarskaya Kul'tura (Cultura Proletaria) fue una revista publicada por Proletkult desde julio de 1918 hasta febrero de 1921. Los números tenían una serie numerada hasta el 21, que con los números dobles comprendían 13 publicaciones diferentes ^{[ 27 ].}

Aunque el movimiento Proletkult comenzó como grupos independientes en Petrogrado (octubre de 1917) y Moscú (febrero de 1918), no pasó mucho tiempo antes de que sus patrocinadores en el Estado soviético intervinieran para ayudar a forjar una organización nacional. ^{[ 28 ]} El propio gobierno soviético se trasladó de Petrogrado a Moscú en marzo de 1918 y el centro de gravedad organizativo del Proletkult se desplazó simultáneamente. ^{[ 29 ]}

Las líneas divisorias entre la organización Proletkult y la División de Cultura Proletaria del Comisariado del Pueblo para la Educación, encabezada por el activista de Proletkult Fyodor Kalinin, se desdibujaron. ^{[ 29 ]} Si bien la organización conservó a sus firmes partidarios en el aparato del Narkompros que buscaba coordinar actividades, también contaba con un número considerable de activistas como Alexander Bogdanov, quien intentó promover la organización como una institución cultural independiente con una base homogénea de la clase trabajadora. ^{[ 29 ]}

En septiembre de 1918, se celebró en Moscú la primera conferencia nacional de Proletkult, con la participación de 330 delegados y 234 invitados de organizaciones locales de toda la Rusia soviética. ^{[ 30 ]} Si bien no se conserva ninguna lista de delegados, el acta de la conferencia indica que la mayoría de los asistentes provenían de sindicatos, organizaciones de fábricas, cooperativas y clubes de trabajadores. ^{[ 31 ]} Los delegados estaban divididos entre quienes defendían un papel autónomo y de liderazgo para la organización en la educación general de la sociedad soviética y quienes preferían un enfoque más limitado para el grupo como parte subordinada de la burocracia del Narkompros. ^{[ 32 ]}

Si bien quienes defendían la autonomía eran mayoría en la primera conferencia nacional, el problema constante de la financiación de las organizaciones seguía siendo real, como ha observado la historiadora Lynn Mally:

Aunque el Proletkult era autónomo, seguía esperando que Narkompros se hiciera cargo de los gastos. El gobierno proporcionaría una subvención al Proletkult central, que se distribuiría entre las filiales provinciales. Pero como la dependencia financiera del Estado contradecía claramente las pretensiones de independencia de la organización, los líderes centrales abrigaban la esperanza de que sus filiales pronto encontraran sus propios medios de subsistencia. ^{[ 33 ]}

Proletkult y su anhelo de autonomía también contaron con otro poderoso protector en la persona de Nikolai Bukharin , editor de Pravda . ^{[ 34 ]} Bukharin brindó una cobertura favorable a Proletkult durante el período formativo de la organización, acogiendo con beneplácito la idea de que el grupo representaba un "laboratorio de ideología proletaria pura" con una legítima pretensión de independencia del control gubernamental soviético. ^{[ 34 ]}

Proletkult made use of different organizational forms. In large industrial cities, the organization set up an elaborate bureaucratic apparatus resembling that of Narkompros.^[35] Moscow Proletkult, for example, had departments for literary publishing, theatre, music, art, and clubs.^[35] In addition to this central bureaucracy, Proletkult established factory cells attached to the highly concentrated mills and manufacturing facilities.^[35] Finally, Proletkult established "studios" — independent facilities in which workers learned and developed the techniques of the various arts.^[36]

Narkompros, for its part, sought to influence Proletkult to concentrate its efforts upon the expansion of the network of studios.^[37] In April 1919, People's Commissar of Education Lunacharsky declared that Proletkult "should concentrate all its attention on studio work, on the discovery and encouragement of original talent among the workers, on the creation of circles of writers, artists, and all kinds of young scholars from the working class".^[38]

Proletkult and its studios and clubs gained a certain measure of popularity among a broad segment of the urban Russian population, particularly factory workers.^[39] By the end of 1918 the organization counted 147 local affiliates, although the actual number of functioning units was probably somewhat fewer.^[40]

At the peak of the organization's strength in 1920, Proletkult claimed a total of 84,000 members in 300 local groups, with an additional 500,000 more casual followers.^[41]

A total of 15 different Proletkult periodicals were produced over the course of the organization's short existence,^[42] including most importantly Proletarskaia kultura (Proletarian Culture — 1918 to 1921) and Gorn (Furnace — 1918 to 1923).^[43]

Históricamente, la relación entre la intelectualidad liberal rusa y la clase obrera era la de maestro y alumno. ^{[ 44 ]} Esta situación presuponía un nivel cultural «superior» por parte de los maestros aristocráticos, una premisa aceptada por los propios bolcheviques durante el período prerrevolucionario. ^{[ 44 ]}

Sin embargo, según la teoría marxista, la cultura se concebía como parte de la superestructura asociada a la clase dominante en la sociedad; en el caso ruso, la burguesía . ^{[ 45 ]} Algunos teóricos marxistas creían que, bajo un Estado obrero, la nueva clase dirigente proletaria desarrollaría su propia cultura de clase distintiva para suplantar la cultura del antiguo orden dominante. ^{[ 45 ]} El Proletkult se consideraba un vehículo primordial para el desarrollo de esta nueva «cultura proletaria».

La naturaleza y la función del Proletkult fueron descritas por Platon Kerzhentsev , uno de los principales líderes del movimiento, en 1919:

La tarea de los «Proletkults» es el desarrollo de una cultura espiritual proletaria independiente, que abarque todos los ámbitos del espíritu humano: ciencia, arte y vida cotidiana. La nueva época socialista debe generar una nueva cultura, cuyos cimientos ya se están sentando. Esta cultura será fruto del esfuerzo creativo de la clase obrera y será totalmente independiente. El trabajo en favor de la cultura proletaria debe tener la misma importancia que la lucha política y económica de la clase obrera.

Pero al crear su propia cultura, la clase obrera no debe, bajo ningún concepto, rechazar la rica herencia cultural del pasado, los logros materiales y espirituales alcanzados por clases ajenas y hostiles al proletariado. El proletario debe examinarla críticamente, seleccionar lo valioso, interpretarla desde su propia perspectiva y utilizarla para construir su propia cultura.

Este trabajo sobre una nueva cultura debería seguir un camino completamente independiente. Los «proletkults» deberían ser organizaciones obreras con restricciones de clase, totalmente autónomas en sus actividades. ^{[ 46 ]}

Los teóricos del Proletkult generalmente defendían un determinismo económico radical , argumentando que solo las organizaciones puramente obreras eran capaces de impulsar la causa de la dictadura del proletariado . ^{[ 47 ]} Un editorial temprano de la revista oficial del Proletkult, Proletarskaia Kultura (Cultura Proletaria), exigía que «el proletariado comenzara ahora mismo, de inmediato, a crear sus propias formas socialistas de pensamiento, sentimiento y vida cotidiana, independientemente de alianzas o combinaciones de fuerzas políticas». ^{[ 48 ]}

En opinión de Alexander Bogdanov y otros teóricos del Proletkult, las artes no eran dominio de una élite especialmente dotada, sino más bien el resultado físico de individuos con un conjunto de habilidades aprendidas. ^{[ 42 ]} Se asumía que bastaba con estudiar la técnica artística básica en unas pocas lecciones, tras lo cual cualquiera podía convertirse en artista proletario. ^{[ 42 ]} El movimiento del Proletkult para establecer una red de talleres en los que los trabajadores pudieran inscribirse se consideraba una parte esencial de la formación de esta nueva generación de artistas proletarios. ^{[ 42 ]}

Sin embargo, a pesar de la retórica de la organización sobre su exclusividad proletaria, el movimiento fue guiado por intelectuales a lo largo de toda su breve historia, y sus esfuerzos por promover a los trabajadores desde los puestos de base a los de liderazgo resultaron en gran medida infructuosos. ^{[ 49 ]}

Los artistas del movimiento Proletkult, si bien no constituían un bloque homogéneo, estuvieron influenciados en gran medida por la iconoclasia , la orientación tecnológica y el entusiasmo revolucionario propios de los movimientos temáticos de la época: el futurismo y el constructivismo . ^{[ 53 ]} A pesar de la adulación a las formas clásicas de poesía, teatro, escritura, escultura y pintura, se fomentó el uso de nuevas técnicas y formas en el llamado «arte proletario», incluyendo la fotografía, la cinematografía y el collage. ^{[ 53 ]}

Este compromiso con el experimentalismo provocó la ira de aquellos líderes del partido que preferían modos de expresión artística más clásicos. Grigory Zinoviev, líder del Partido Comunista de Petrogrado , tomó la iniciativa en una conferencia de "escritores proletarios" celebrada en esa ciudad en el otoño de 1919, declarando que, si bien anteriormente "permitimos que el futurismo más absurdo se ganara una reputación casi como la escuela oficial del arte comunista" y dejamos que "elementos dudosos se aferraran a nuestros Proletkults" ^{[ 54 ],} era hora de "poner fin a esto", exigió Zinoviev. ^{[ 54 ]}

Entre los críticos del movimiento Proletkult y su visión de crear una cultura proletaria totalmente nueva se encontraba el máximo dirigente del partido soviético, Vladimir Lenin . En un discurso público en mayo de 1919, Lenin declaró que cualquier noción de la llamada "cultura proletaria" era una "fantasía" a la que se oponía con "hostilidad implacable". ^{[ 55 ]}

Más concretamente, Lenin tenía profundas reservas sobre toda la institución de Proletkult, considerándola (en palabras de la historiadora Sheila Fitzpatrick ) "una organización donde futuristas, idealistas y otros artistas e intelectuales burgueses indeseables aturdían las mentes de los trabajadores que necesitaban educación y cultura básicas..." ^{[ 56 ]} Lenin también pudo haber tenido reservas políticas sobre la organización como una posible base de poder para su antiguo rival Alexander Bogdanov o para los "comunistas de izquierda" ultrarradicales y los disidentes sindicalistas que conformaban la Oposición Obrera . ^{[ 56 ]}

Para el otoño de 1920, se hizo cada vez más evidente que el régimen soviético saldría victorioso de la Guerra Civil Rusa. Con la caída de los Blancos , un enemigo común que unió a diversas facciones bajo la bandera soviética, gran parte de la unidad se debilitó. Surgieron grupos disidentes como la llamada Oposición Obrera y los Centralistas Democráticos dentro del Partido Comunista, y el descontento generalizado entre el campesinado por la requisición forzosa de grano provocó levantamientos aislados. Todos estos factores impulsaron una ola de debate sobre las instituciones que habían surgido en la sociedad soviética durante la guerra, incluido el Proletkult. ^{[ 57 ]}

A lo largo de su corta historia, Proletkult buscó tanto la autonomía del control estatal como la hegemonía en el ámbito cultural. Esto generó un número considerable de críticos y rivales. Entre ellos se encontraban líderes del movimiento sindical soviético, que consideraban la gestión de las oportunidades culturales de los trabajadores como parte de su propio ámbito de competencia; comités locales del Partido Comunista, que buscaban la centralización bajo su propia dirección en lugar de una amalgama de instituciones cívicas autónomas; y el Comisariado del Pueblo para la Educación (Narkompros), que creía que su misión incluía la formación cultural de la clase trabajadora. ^{[ 58 ]} De todos ellos, Narkompros demostró ser el más franco e inflexible en sus críticas. ^{[ 59 ]}

Desde 1918, Nadezhda Krupskaya —esposa de Vladimir Lenin— había intentado controlar a Proletkult e integrarla bajo la agencia en la que ella misma desempeñaba un papel protagónico: la División de Educación para Adultos de Narkompros. ^{[ 59 ]} En mayo de 1919, una conferencia de trabajadores de educación para adultos, impulsada por Krupskaya, determinó que Proletkult era una agencia de educación para adultos debido a su sistema de estudios y, por lo tanto, formaba parte legítimamente de Narkompros. ^{[ 59 ]}

Las disputas burocráticas entre los altos dirigentes de Proletkult y la División de Educación para Adultos de Narkompros dieron como resultado un acuerdo de trabajo en el verano de 1919 que puso formalmente a Proletkult bajo los auspicios de esta última, aunque con su propio presupuesto independiente. ^{[ 60 ]} Sin embargo, esto resultó ser una solución provisional y el conflicto institucional persistió. ^{[ 60 ]}

Posteriormente, los líderes del Proletkult se esforzaron por expandir su movimiento a nivel internacional en el II Congreso Mundial de la Internacional Comunista en agosto de 1920, fundando Kultintern , una organización internacional encabezada por Anatoly Lunacharsky. ^{[ 61 ]} La grandiosa visión del grupo y sus esfuerzos prácticos por expandir el movimiento Proletkult a nivel mundial resultaron particularmente preocupantes para Lenin, un hombre de gustos culturales conservadores y tradicionales que ya consideraba al Proletkult como utópico y derrochador. ^{[ 62 ]}

Impulsado por Lenin, en el otoño de 1920 el Comité Central del Partido Comunista Ruso (bolchevique) comenzó a interesarse activamente por primera vez en la relación de Proletkult con otras instituciones soviéticas. ^{[ 60 ]} Lenin buscó y obtuvo información de Mikhail Pokrovsky , segundo al mando en Narkompros, y de los principales líderes de Proletkult sobre el presupuesto de la organización y su estatus semiindependiente, e impulsó la decisión de absorber a Proletkult en Narkompros para poner fin de una vez por todas a la situación de paralelismo. ^{[ 63 ]}

El Congreso Nacional de Proletkult, ya programado y celebrado en Moscú del 5 al 12 de octubre de 1920, iba a ser la ocasión para el anuncio. ^{[ 63 ]} Si bien Lunacharsky, jefe de Narkompros pero mecenas de Proletkult y sus intereses, se mostró reacio a la fusión, el congreso finalmente —tras un largo debate y un severo llamamiento a la disciplina del partido— aprobó formalmente la decisión del Comité Central de integrar directamente a Proletkult en Narkompros. ^{[ 64 ]}

Sin embargo, la integración no fue sencilla y los activistas de Proletkult lucharon hasta el último momento para conservar la autonomía organizativa incluso dentro de Narkompros. ^{[ 65 ]} El Comité Central reaccionó con un decreto mordaz que denunciaba a Proletkult y que se publicó en Pravda el 1 de diciembre de 1920.

A pesar de su disolución formal como organización, el movimiento Proletkult continuó influyendo y dando forma a la cultura soviética temprana. El historiador Peter Kenez ha señalado la fuerte influencia de la ética Proletkult en la obra del cineasta soviético pionero Sergei Eisenstein , director de las películas clásicas La huelga (1925), El acorazado Potemkin (1926) y Octubre: Diez días que estremecieron al mundo (1927).

The intellectual content of [Eisenstein's] early films was profoundly influenced by his earlier association with Proletkult, a complex politicocultural movement that reached the height of its influence during the revolutionary period. [...] [Its leaders] argued that the new, socialist culture would be profoundly different from what it replaced. In their view there could be no accommodation with the old world; the proletariat on the basis of its experience would create a new culture that would reflect the spirit of the collective. It followed that the new art had to emphasize not the accomplishments of individuals but those of the workers and peasants. Eisenstein was attracted to this movement because it justified the necessity of a complete break with the art of the 'bourgeois' world. All of his early films expressed, though in his own idiom, the ideology of Proletkult.^[66]