Prosopon

Prosopon ^{[ a ]} es un término teológico ^{[ 4 ]} utilizado en la teología cristiana como designación del concepto de persona divina . ^{[ 5 ]} El término tiene un significado particular en la triadología cristiana (estudio de la Trinidad ) y también en la cristología . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

En inglés , el término « prosopon » se utiliza principalmente en trabajos académicos relacionados con la teología, la filosofía o la historia de las religiones, aunque también se suele traducir como «persona» , tanto en escritos académicos como en textos divulgativos. No debe confundirse el término «prosopon» con el término «hipóstasis» , que si bien se relaciona con conceptos teológicos similares, difiere en significado.

El término latino para prosopon , utilizado tradicionalmente en el cristianismo occidental , y del cual se deriva el término inglés person , es persona .

En griego antiguo , el término prosopon designaba originalmente el "rostro" o la "máscara" de una persona. Los actores en las producciones teatrales griegas usaban máscaras físicas específicas en el escenario para revelar sus personajes y estados emocionales al público. ^{[ 8 ]}

El término prosopon tuvo un papel importante en el desarrollo de la terminología teológica relacionada con la Trinidad y con Jesús . Fue objeto de numerosos debates y disputas teológicas, especialmente durante los primeros siglos de la historia cristiana . ^{[ 9 ]}

La palabra prosopon se usa comúnmente para la automanifestación de una hipóstasis individual. Prosopon es la forma en que aparece la hipóstasis. Cada hipóstasis tiene su propio prosopon: rostro o semblante. Este expresa la realidad de la hipóstasis con sus poderes y características. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

El apóstol Pablo usa el término cuando habla de la comprensión directa y sincera del rostro ( prosopon ) de Cristo ( 2 Corintios 4:6 ): "Porque Dios, que dijo: 'Que la luz resplandezca en medio de las tinieblas', es quien ha resplandecido en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo".

En la triadología cristiana, el estudio de la Trinidad, han surgido a lo largo de la historia tres conceptos teológicos específicos, en referencia al número y las relaciones mutuas de las personas divinas:

• El concepto monoprosópico defiende que Dios tiene una sola persona; ^{[ 12 ]}
• El concepto dioprosópico defiende que Dios tiene dos personas (Padre e Hijo);
• El concepto triprosópico defiende que Dios tiene tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo).

El ejemplo más notable de visiones monoprosópicas está representado en el antiguo sabelianismo y sus variantes posteriores, incluidas las enseñanzas de algunas denominaciones cristianas modernas, como las del pentecostalismo unitario . ^{[ 13 ]}

Dentro de la cristología , han surgido a lo largo de la historia dos conceptos teológicos específicos en referencia a la Persona de Cristo :

• El concepto monoprosópico (en cristología) defiende que Cristo tiene una sola persona;
• El concepto dioprosópico (en cristología) defiende que Cristo tiene dos personas (divina y humana). ^{[ 14 ]}

Durante la primera mitad del siglo V, algunos teólogos antioquenos , entre ellos Teodoro de Mopsuestia y su discípulo Nestorio , cuestionaron el concepto de unión hipostática de las dos naturalezas (divina y humana) de Jesús, pero aceptaron un concepto más flexible de unión prosópica . Dado que sus puntos de vista sobre la unión hipostática se consideraban controvertidos, surgieron interrogantes adicionales sobre sus enseñanzas respecto a la unión prosópica. ^{[ 15 ]}

Teodoro creía que la encarnación de Jesús representa una morada de Dios distinta de la experimentada por los profetas del Antiguo Testamento o los apóstoles del Nuevo Testamento . Jesús era visto como un ser humano que compartía la filiación divina del Logos; el Logos se unió a Jesús desde el momento de su concepción. Después de la resurrección , el Jesús humano y el Logos revelan que siempre han sido un solo prosopon. ^{[ 16 ]}

Teodoro aborda la unión prosópica al aplicar el prosopon a Cristo el Logos . Explica dos expresiones de Cristo: humana y divina. Sin embargo, no quiere decir que Cristo lograra la unidad de ambas expresiones mediante la formación de un tercer prosopon, sino que un prosopon se produce cuando el Logos da su propio rostro al hombre seguro. ^{[ 17 ]} Interpreta la unidad de Dios y el hombre en Cristo según la unidad cuerpo- alma . El prosopon desempeña un papel especial en su interpretación de Cristo. Rechazó el concepto de Hipóstasis, creyendo que era una contradicción de la verdadera naturaleza de Cristo. Sostuvo que, en Cristo, tanto el cuerpo como el alma debían ser asumidos. Cristo asumió un alma y, por la gracia de Dios, la llevó a la inmutabilidad y al pleno dominio sobre los sufrimientos del cuerpo. ^{[ 18 ]}

Nestorio profundizó en las ideas de Teodoro sobre la unión prosópica, afirmando que el prosopón es la «apariencia» de la ousia (esencia) y declarando: «el prosopón da a conocer la ousia». ^{[ 19 ]} En varias ocasiones, enfatizó la relación de cada una de las dos naturalezas (divina y humana) con sus respectivas apariencias, utilizando el término prosopón tanto en plural como en singular para la unión prosópica. ^{[ 20 ]} Estas complejidades e inconsistencias terminológicas resultaron problemáticas no solo para sus críticos o seguidores contemporáneos, sino también para comentaristas y estudiosos posteriores. ^{[ 21 ]}

La mera sugerencia de dualidad prosópica resultó lo suficientemente desafiante como para provocar acalorados debates entre los teólogos cristianos en la primera mitad del siglo V, lo que llevó a la condena oficial de tales posturas. El Concilio de Éfeso de 431 afirmó la enseñanza de la «Una Persona» de Jesucristo, condenando todas las demás. El Concilio de Calcedonia de 451 reafirmó la noción de la Una Persona de Jesucristo, formulando la famosa Definición Calcedoniana con sus cláusulas « monoprosópicas » (que tienen una sola persona), y al mismo tiempo negando explícitamente la validez de las posturas «dioprosópicas» (que tienen dos personas). ^{[ 22 ]}

En las escrituras mandeas de Ginza Rabba (en los libros 1 y 2.1 de Right Ginza ), el rostro o semblante de Hayyi Rabbi se conoce como el "Gran Rostro de Gloria" ( mandaico clásico : ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ , romanizado:  parṣupa rba ḏ-ʿqara ; pronunciado parṣufa en mandaico moderno ; también relacionado con el siríaco clásico : ��������������, romanizado: prṣupa , iluminado ' rostro ' , atestiguado en la Peshitta incluso en Mateo 17 :2 ^{[ 23 ]} ). ^{[ 24 ]} Este término arameo es un préstamo de la palabra griega prosopon . ^{[ 25 ]} 

• Rostro divino
• Persona de Cristo
• nestorianismo