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Evangelio del Pseudo-Mateo

El Evangelio latino del Pseudo-Mateo (o Evangelio de la infancia de Mateo ) forma parte de los apócrifos del Nuevo Testamento . En la antigüedad, el texto se llamaba El libro so...

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El Evangelio latino del Pseudo-Mateo (o Evangelio de la infancia de Mateo ) forma parte de los apócrifos del Nuevo Testamento . En la antigüedad, el texto se llamaba El libro sobre el origen de la Santísima Virgen María y la infancia del Salvador . [ 1 ] El Pseudo-Mateo pertenece a un género de « evangelios de la infancia » que buscan completar los detalles de la vida de Jesús de Nazaret hasta los 12 años, que se ofrecen brevemente en los Evangelios de Mateo y Lucas . En Occidente, fue la fuente principal para los ciclos pictóricos de la vida de María , especialmente antes de la Baja Edad Media . [ 2 ]

Fecha de composición

Según la investigación de J. Gijsel y R. Beyers (1997), el arquetipo de la Recensio-α del Evangelio de Pseudo-Mateo data del año 800  d. C. y la composición data de la primera mitad del siglo VII, tal vez alrededor del 600 y 625  d. C. [ 3 ] Gijsel escribe que la representación de Joaquín en Pseudo-Mateo pretende evocar la figura modelo de un noble merovingio , este, según Gijsel, siendo Dagoberto I durante su reinado (629-639 ) . [ 4 ] Según Berthold, la fecha de composición del Evangelio de Pseudo-Mateo es alrededor del año 650  d. C. como muy pronto, debido a que "muestra dependencia literaria de la Vita Agnetis de Pseudo-Ambrosio ", que a su vez fue utilizada en De Virginitate por Aldhelm en el año 690  d. C. [ 3 ] Según G. Schneider, el Evangelio de Pseudo-Mateo fue compuesto en el siglo VIII o IX durante la dinastía carolingia . [ 5 ]

La obra se expandió con el tiempo. El contenido básico del Pseudo-Mateo comparte muchas similitudes con el Evangelio apócrifo de Santiago , del que probablemente se tomó como fuente . La atribución de la obra a Mateo no figuraba en las primeras versiones; la afirmación de que Mateo escribió el evangelio se añadió dos siglos después, en la correspondencia del prólogo entre los obispos y Jerónimo. El Evangelio de Santiago, similar al anterior, había sido condenado en el cristianismo occidental por Jerónimo debido a su referencia a que Jesús tenía hermanos; aparentemente para evitar una condena similar, se añadió el prólogo, en el que una autoridad como el propio Jerónimo traduce la obra de Mateo y la aprueba. [ 3 ] De manera similar, las secciones posteriores, que incluyen una versión del Evangelio de la Infancia de Tomás, no están presentes en los manuscritos más antiguos, lo que sugiere que la fusión del contenido del Evangelio de Tomás con la obra combinada del Pseudo-Mateo ocurrió más tarde. [ 3 ]

Contenido

La narración está precedida por una serie de cartas entre el padre de la Iglesia primitiva Jerónimo y los obispos Comacio y Heliodoro. En estas cartas, los obispos solicitan a Jerónimo que traduzca un «volumen hebreo, escrito por el bienaventurado evangelista Mateo», sobre el nacimiento de la Virgen María y la infancia de Jesús. Aunque la obra se atribuye a Jerónimo, es improbable que San Jerónimo la haya escrito o traducido realmente: «nadie que conozca el estilo de las cartas de Jerónimo la considerará auténtica». [ 6 ]

El autor de la carta pseudo-jerónimo afirma haber compilado y traducido la obra, teniendo cuidado de «traducirla palabra por palabra, exactamente como está en hebreo, puesto que se afirma que fue compuesta por el santo evangelista Mateo y escrita al comienzo de su Evangelio», aunque expresó dudas sobre su autenticidad. [ 7 ]

La primera parte de la narración cuenta la historia de San Joaquín y Santa Ana , los padres de María; el dolor y la persecución de Joaquín por la falta de descendencia, su exilio y su regreso con Ana, embarazada, y el nacimiento de María; su ingreso al servicio como virgen del templo, su vida de oración y su voto de castidad, y la elección de José como su esposo y tutor cuando ella se hizo demasiado mayor para continuar como virgen del templo; la Anunciación ; la angustia de José al encontrarla embarazada, y su eventual aceptación de su honestidad; la prueba a la que fueron sometidos él y María en el templo, y la aceptación por parte del pueblo en el templo de la inocencia de María y José.

El contenido del texto es principalmente una reproducción editada del Evangelio de Santiago , seguida de un relato de la Huida a Egipto (se desconoce en qué se basa) y, posteriormente, una reproducción editada del Evangelio de la Infancia de Tomás . En esencia, se trata de un intento bastante exitoso de fusionar estos textos en una sola obra. A sus fuentes, el Evangelio añade la primera mención conocida de un buey y un asno presentes en el nacimiento de Jesús . La obra también contribuyó a popularizar la imagen de una María muy joven y un José relativamente anciano, tal como aparece en el Evangelio de Santiago. [ 8 ]

Tuvo una gran influencia en el pensamiento medieval, en parte debido a su inclusión en la Leyenda Dorada . Una de las consecuencias de esto es la creación de obras derivadas, como el Libellus de Nativitate Sanctae Mariae , que consiste únicamente en la primera parte del texto relativo al nacimiento de María. Otro texto basado en el Pseudo Mateo es el Evangelio de la Infancia en siríaco , que incluye numerosos adornos sobrenaturales.

Los acontecimientos descritos en el Evangelio de Pseudo-Mateo inspiraron " El villancico del cerezo ". [ 9 ]

Rebelión de Dimas

Existe una historia que se encuentra únicamente en un manuscrito latino del Evangelio de Pseudo-Mateo, llamada la Rebelión de Dimas. Proporciona un trasfondo para el ladrón arrepentido (o «buen ladrón») descrito en la versión de Lucas de la crucifixión. El manuscrito se encuentra en el Gran Seminario de Namur, Bélgica , y fue creado en el siglo XII. La historia probablemente tiene su origen en Francia, fue escrita originalmente en latín y se creó en el siglo XII (coincidiendo con el manuscrito). La adición era lo suficientemente conocida en el norte de Francia como para ser incluida en una colección de leyendas del «buen ladrón» del siglo XIV compilada por Jean d'Outremeuse . [ 10 ]

En la historia, Dimas es de noble cuna e hijo de un procurador de Judea. Él y su padre son asignados para custodiar la región alrededor de Belén durante la Matanza de los Inocentes e impedir que escape ningún niño. Dimas intercepta a José, María y al niño Jesús, pero José, astutamente, le dice a Dimas que debería estar buscando a un niño de la realeza, no a una familia pobre. Dimas deja escapar a la Sagrada Familia; su padre lo repudia tras su «fracaso» y se ve obligado a dedicarse al bandidaje. Mucho después, es capturado y torturado junto con Jesús durante la crucifixión antes de reunirse finalmente con él en el cielo. [ 10 ]

Relación con el Corán

La narración coránica del nacimiento se asemeja mucho a las que se encuentran en textos apócrifos cristianos , de los cuales algunos estudiosos modernos consideran que el relato coránico posiblemente dependió. [ 11 ] [ 12 ] Los dos relatos principales que se cree que el Corán relata de alguna manera se encuentran en el Evangelio de Pseudo-Mateo, que presenta el mencionado milagro mariano de la palmera datilera (y la primavera) en Egipto, y en el Evangelio de Santiago [ a ] , que presenta una narración de un nacimiento remoto/en una cueva. También son de importancia adicional los mosaicos pictóricos encontrados en la Iglesia del Trono de María , que fue convertida en mezquita y sirvió como principal inspiración arquitectónica para la Cúpula de la Roca . Estos mosaicos ya muestran la fusión narrativa entre el nacimiento remoto y el episodio de la palmera datilera que se encuentra en el Corán, aunque el relato coránico de la narración de la palmera datilera es anterior a Pseudo-Mateo. Por lo tanto, es probable que atestibilicen la tradición oral palestina relatada por el autor del Corán. [ 13 ] [ 14 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Que es, a su vez, la fuente primaria que reelabora el Evangelio del Pseudo-Mateo.

Referencias

  1. ↑ La otra Biblia, Willis Barnstone, Harper San Francisco, pág. 394
  2. ↑ David R. Cartlidge, James Keith Elliott, Arte y los apócrifos cristianos , pág. 32 (y págs. 21-46 en general), 2001, Routledge, Londres; ISBN 0-415-23391-7
  3. 1 2 3 4 Ehrman, Bart ; Pleše, Zlatko (2011). Los Evangelios Apócrifos : Textos y Traducciones . Oxford University Press. págs. 73-113 . ISBN  9780199732104.
  4. ^ Gijsel, Libri di Nativitate de Mariae, págs. 65–67, 287–288 .
  5. ↑ Evangelia infantiae apokrypha – Apokryphe Kindheitsevangelien, Gerhard Schneider, en: Fontes christiani, Bd. 18, Friburgo, 1995. págs. 61 y siguientes y 65 .
  6. ↑ Los Padres Ante-Nicenos Vol. VIII pág. 351
  7. ↑ Los Padres Ante-Nicenos Vol. VIII pág. 369
  8. ↑ Ehrman, Bart (22 de octubre de 2013). "¿Los hermanos de Jesús? Y el protoevangelio de Santiago" . El blog de Bart Ehrman: Historia y literatura del cristianismo primitivo . Consultado el 31 de octubre de 2021 .
  9. ↑ Francis James Child , The English and Scottish Popular Ballads , vol. 2, pág. 1, Dover Publications, Nueva York, 1965.
  10. 1 2 Bilby, Mark G. (2020). «La rebelión de Dimas: una nueva traducción e introducción». En Burke, Tony (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento: más escrituras no canónicas . Vol. 2. Eerdmans . págs. 13–22 . ISBN   978-0-8028-7290-6.
  11. ↑ Shoemaker 2003 , p. 21. «Sobre esta base, podemos especular que lo que originalmente fue el escenario de la historia, un oasis en el desierto, se transformó posteriormente en un acontecimiento milagroso en sí mismo, dando lugar a la creencia de que un manantial brotó repentinamente en el desierto por orden de Cristo, como describe el Evangelio del Salmo-Mateo. Sin embargo, si bien hemos identificado las condiciones históricas que hacen posible que el Corán haya tomado prestada esta antigua leyenda cristiana, aún no hemos ofrecido ninguna explicación para la transformación, algo improbable, que el Corán hizo de este acontecimiento asociado con la huida a Egipto en la tradición cristiana, convirtiéndolo en la base de su relato de la Natividad de Jesús. La dependencia del relato coránico de la Natividad de estas tradiciones cristianas anteriores sobre María y la palmera datilera es prácticamente segura: como la erudición coránica moderna ha reconocido con frecuencia, las similitudes son demasiado sorprendentes para ser mera casualidad.» 
  12. ↑ Reynolds, Gabriel Said (2018). El Corán y la Biblia: Texto y comentario (PDF) . Yale University Press. págs. 476–477 . Consultado el 13 de octubre de 2025. El Corán aquí (cf. 3:45–47; 5:110) describe el nacimiento de Jesús de una manera que contrasta con los Evangelios canónicos , pero que guarda estrecha relación con dos Evangelios apócrifos. El primero es el Protoevangelio de Santiago [...] El segundo es el Evangelio de Pseudo-Mateo (un texto latino que probablemente data de principios del siglo VII, basado en tradiciones anteriores) [...] 
  13. ↑ Shoemaker, Stephen J. (2003). "La Navidad en el Corán: El relato coránico del nacimiento de Jesús y la tradición local palestina" (PDF) . Estudios de Jerusalén sobre árabe e islam . 28 : 11–39 .
  14. ↑ Mourad, Suleiman Ali . «Del helenismo al cristianismo y al islam: ¡El origen de la historia de la palmera sobre María y Jesús en el Evangelio del Pseudo-Mateo y el Corán!» (Documento). Smith College . pág. 208. 
  • El Evangelio de Pseudo-Mateo – Texto completo en la Biblioteca de la Sociedad Gnóstica .
  • Logotipo de WikisourceEl texto completo del Evangelio de Pseudo-Mateo en Wikisource , resumen y comentario de MR James en el libro de 1924 El Nuevo Testamento Apócrifo (ver también las traducciones completas de James del Evangelio de Santiago y el Evangelio de la Infancia de Tomás ).
  • "Evangelio del Pseudo-Mateo" , resumen y bibliografía de Brandon W. Hawk. NASSCAL: e-Clavis: Apócrifos Cristianos .
  • "Rebelión de Dimas" , descripción general y bibliografía de Mark G. Bilby. NASSCAL: e-Clavis: Christian Apocrypha .