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Identidad (ciencias sociales)

La identidad es el conjunto de cualidades, creencias, rasgos de personalidad, apariencia o expresiones que caracterizan a una persona o a un grupo . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] La i...

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La identidad es el conjunto de cualidades, creencias, rasgos de personalidad, apariencia o expresiones que caracterizan a una persona o a un grupo . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

La identidad emerge durante la infancia cuando los niños comienzan a comprender su autoconcepto , y permanece como un aspecto constante a lo largo de las diferentes etapas de la vida. La identidad se moldea por factores sociales y culturales y por cómo otros perciben y reconocen las características de uno. [ 5 ] La etimología del término "identidad" del sustantivo latino identitas enfatiza la "igualdad" de un individuo con los demás. [ 6 ] La identidad abarca varios aspectos como las identidades ocupacionales, religiosas , nacionales, étnicas o raciales, de género/sexo, de género, generacionales y políticas, entre otras, como la altura, el peso, el nombre, etc. Esto revela la naturaleza polisémica de la palabra: la "igualdad" de la identidad puede ser tanto objetiva como subjetiva, dependiendo del referente al que uno reclama o habita "igualdad", lo que puede llevar a confusión. Por ejemplo, el género identificable es objetivo y la identidad de género es subjetiva.

La identidad cumple múltiples funciones, actuando como una "estructura autorreguladora" que proporciona significado, dirección y una sensación de autocontrol. Fomenta la armonía interna y sirve como brújula conductual, permitiendo a los individuos orientarse hacia el futuro y establecer metas a largo plazo. [ 7 ] Como proceso activo, influye profundamente en la capacidad de un individuo para adaptarse a los acontecimientos de la vida y alcanzar un estado de bienestar. [ 8 ] [ 9 ] Sin embargo, la identidad se origina a partir de rasgos o atributos sobre los que los individuos pueden tener poco o ningún control, como sus antecedentes familiares o su etnia. [ 10 ]

En sociología , los sociólogos hacen hincapié en la identidad colectiva , en la que la identidad de un individuo está fuertemente asociada con el comportamiento de rol o el conjunto de pertenencias a grupos que lo definen. [ 11 ] Según Peter Burke, «las identidades nos dicen quiénes somos y anuncian a los demás quiénes somos». [ 11 ] Posteriormente, las identidades guían el comportamiento, llevando a los «padres» a comportarse como «padres» y a las «enfermeras» a actuar como «enfermeras». [ 11 ]

En psicología , el término "identidad" se usa comúnmente para describir la identidad personal , o las cualidades o rasgos distintivos que hacen único a un individuo. [ 12 ] [ 13 ] Las identidades están fuertemente asociadas con el autoconcepto , la autoimagen ( el modelo mental que uno tiene de sí mismo), la autoestima y la individualidad . [ 14 ] [ 15 ] Las identidades de los individuos son situadas, pero también contextuales, adaptativas a la situación y cambiantes. A pesar de su carácter fluido, las identidades a menudo se sienten como categorías estables y omnipresentes que definen a un individuo, debido a su fundamento en el sentido de identidad personal (el sentido de ser un yo continuo y persistente). [ 16 ]

Uso

Mark Mazower señaló en 1998: «En algún momento de la década de 1970, este término [“identidad”] fue tomado prestado de la psicología social y aplicado sin reparo a sociedades , naciones y grupos». [ 17 ] Con el tiempo, algunas comunidades han llegado a equiparar la identidad con una enfermedad. [ 18 ]

En psicología

Erik Erikson (1902-1994) fue uno de los primeros psicólogos en interesarse explícitamente por la identidad. Una característica esencial de su teoría del desarrollo psicosocial fue la idea de la identidad del yo (a menudo denominada " yo" ), descrita como el sentido de continuidad personal del individuo. [ 19 ] Sugirió que las personas pueden alcanzar este sentimiento a lo largo de su vida a medida que se desarrollan, y que se trata de un proceso continuo. [ 20 ] La identidad del yo consta de dos características principales: las características personales y el desarrollo del individuo , y la culminación de factores y roles sociales y culturales que influyen en su identidad. En su teoría, Erikson describe ocho etapas distintas a lo largo de la vida, cada una caracterizada por un conflicto entre el mundo interior y personal y el mundo exterior y social del individuo. Erikson identificó el conflicto de identidad como un fenómeno que se produce principalmente durante la adolescencia y describió posibles resultados que dependen de cómo se afronte este conflicto. [ 21 ] Quienes no logran una resíntesis de las identificaciones infantiles se consideran en un estado de «difusión de la identidad», mientras que quienes conservan sus identidades dadas sin cuestionarlas tienen identidades «cerradas». [ 22 ] Según algunas interpretaciones de Erikson, el desarrollo de una identidad del yo fuerte, junto con la integración adecuada en una sociedad y cultura estables, conduce a un sentido de identidad más fuerte en general. Por consiguiente, una deficiencia en cualquiera de estos factores puede aumentar la probabilidad de una crisis o confusión de identidad . [ 23 ]

El paradigma del estatus de identidad "neo-eriksoniano" surgió en 1966, impulsado en gran medida por el trabajo de James Marcia . [ 24 ] Este modelo se centra en los conceptos de exploración y compromiso . La idea central es que el sentido de identidad de un individuo está determinado en gran parte por el grado en que una persona ha realizado ciertas exploraciones y el grado en que tiene compromisos con esas exploraciones o con una identidad particular. [ 25 ] Una persona puede mostrar una relativa debilidad o fortaleza en términos de exploración y compromisos. Al asignar categorías, hubo cuatro resultados posibles: difusión de la identidad, cierre de la identidad, moratoria de la identidad y logro de la identidad. La difusión se da cuando una persona evita o rechaza tanto la exploración como el compromiso. El cierre se da cuando una persona se compromete con una identidad particular, pero descuida explorar otras opciones. La moratoria de la identidad se da cuando una persona evita o pospone el compromiso, pero sigue explorando activamente sus opciones e identidades diferentes. Por último, el logro de la identidad se da cuando una persona ha explorado muchas posibilidades y se ha comprometido con su identidad. [ 26 ]

Aunque el yo es distinto de la identidad, la literatura de la psicología del yo puede ofrecer algunas claves sobre cómo se mantiene la identidad. [ 27 ] Desde la perspectiva de la psicología del yo, existen dos áreas de interés: los procesos mediante los cuales se forma un yo (el "yo") y el contenido real de los esquemas que componen el autoconcepto (el "mí"). En este último campo, los teóricos han mostrado interés en relacionar el autoconcepto con la autoestima , las diferencias entre las formas complejas y simples de organizar el autoconocimiento y los vínculos entre esos principios organizativos y el procesamiento de la información. [ 28 ]

La variante de identidad de Weinreich también incluye las categorías de difusión de identidad, cierre y crisis, pero con un énfasis algo diferente. Aquí, con respecto a la difusión de identidad, por ejemplo, un nivel óptimo se interpreta como la norma, ya que no es realista esperar que un individuo resuelva todas sus identificaciones conflictivas con los demás; por lo tanto, debemos estar atentos a los individuos con niveles mucho más altos o más bajos que la norma: los individuos con alta difusión se clasifican como difusos, y aquellos con niveles bajos como cerrados o defensivos. [ 29 ] Weinreich aplica la variante de identidad en un marco que también permite la transición de uno a otro a través de experiencias biográficas y la resolución de identificaciones conflictivas situadas en diversos contextos; por ejemplo, un adolescente que atraviesa una ruptura familiar puede estar en un estado, mientras que más tarde, en un matrimonio estable con un rol profesional seguro, puede estar en otro. Por lo tanto, aunque hay continuidad, también hay desarrollo y cambio. [ 30 ]

La definición de identidad de Laing sigue de cerca la de Erikson, al enfatizar los componentes pasado, presente y futuro del yo experimentado. También desarrolla el concepto de la "metaperspectiva del yo", es decir, la percepción que el yo tiene de la visión que el otro tiene de sí mismo, que se ha encontrado extremadamente importante en contextos clínicos como la anorexia nerviosa. [ 31 ] Harré también conceptualiza los componentes del yo/identidad: la "persona" (el ser único que soy para mí y para los demás) junto con aspectos del yo (que incluyen una totalidad de atributos, incluidas las creencias sobre las características de uno, incluida la historia de vida), y las características personales que se muestran a los demás.

En psicología social

En términos generales, la psicología del self explora la cuestión de cómo el yo personal se relaciona con el entorno social. Las teorías de la psicología social "psicológica" explican las acciones de un individuo en un grupo en términos de eventos y estados mentales. Sin embargo, algunas teorías de la psicología social "sociológica" van más allá al abordar la cuestión de la identidad tanto a nivel de la cognición individual como del comportamiento colectivo. George C. Homans, expresidente de la Asociación Americana de Sociología, en un estudio sobre los resultados grupales, descubrió que el aislamiento social conduciría a un comportamiento cada vez más aleatorio e impredecible. Esta idea fue explorada en profundidad durante el período de transición de la década de 1970, entre otros, por el historiador cultural Christopher Lasch, en su exitoso libro La cultura del narcisismo. [ 32 ]

Identidad colectiva

Muchas personas obtienen una sensación de autoestima positiva de sus grupos de identidad, lo que fomenta un sentido de comunidad y pertenencia. Otro tema que los investigadores han intentado abordar es la cuestión de por qué las personas discriminan , es decir, por qué tienden a favorecer a quienes consideran parte de su "grupo interno" sobre quienes consideran ajenos a él. Ambas cuestiones han recibido amplia atención por parte de los investigadores que trabajan en la tradición de la identidad social . Por ejemplo, en trabajos relacionados con la teoría de la identidad social , se ha demostrado que el mero hecho de establecer una distinción cognitiva entre grupos internos y externos puede tener efectos sutiles en las evaluaciones que las personas hacen de los demás. [ 28 ] [ 33 ]

Las distintas situaciones sociales también obligan a las personas a adherirse a diferentes identidades, lo que puede provocar que algunas se sientan marginadas, cambien de grupo y de autoidentificación [ 34 ] , o reinterpreten ciertos componentes de la identidad [ 35 ] . Estos diferentes yoes dan lugar a imágenes construidas, dicotomizadas entre lo que las personas quieren ser (el yo ideal) y cómo las ven los demás (el yo limitado). La formación académica, la situación laboral y los roles profesionales influyen significativamente en la formación de la identidad en este sentido [ 36 ] .

Estrategias de formación de la identidad

Otro tema de interés en psicología social se relaciona con la noción de que existen ciertas estrategias de formación de identidad que una persona puede utilizar para adaptarse al mundo social. [ 37 ] Cote y Levine desarrollaron una tipología que investigó las diferentes maneras de comportamiento que pueden tener los individuos. [ 37 ] Su tipología incluye:

Kenneth Gergen formuló clasificaciones adicionales, que incluyen al manipulador estratégico , la personalidad pastiche y el yo relacional . El manipulador estratégico es una persona que comienza a considerar todos los sentidos de identidad como meros ejercicios de interpretación de roles y que gradualmente se aliena de su yo social. La personalidad pastiche abandona toda aspiración hacia una identidad verdadera o "esencial", y en cambio ve las interacciones sociales como oportunidades para representar, y por lo tanto convertirse en, los roles que desempeña. Finalmente, el yo relacional es una perspectiva desde la cual las personas abandonan todo sentido de yo exclusivo y conciben toda identidad en términos de interacción social con los demás. Para Gergen, estas estrategias se suceden por fases y están vinculadas al aumento de la popularidad de la cultura posmoderna y al auge de la tecnología de las telecomunicaciones.

En antropología social

Los antropólogos han empleado con mayor frecuencia el término identidad para referirse a esta idea de individualidad de una manera vagamente eriksoniana [ 38 ] propiedades basadas en la singularidad e individualidad que hace que una persona sea distinta de las demás. La identidad cobró mayor interés para los antropólogos con el surgimiento de las preocupaciones modernas sobre la etnicidad y los movimientos sociales en la década de 1970. Esto se vio reforzado por una apreciación, siguiendo la tendencia del pensamiento sociológico, de la manera en que el individuo se ve afectado por el contexto social general y contribuye a él. Al mismo tiempo, el enfoque eriksoniano de la identidad se mantuvo vigente, con el resultado de que la identidad se ha seguido utilizando hasta hace poco de una manera mayoritariamente sociohistórica para referirse a cualidades de semejanza en relación con la conexión de una persona con otras y con un grupo particular de personas.

La primera postura favorece un enfoque primordialista que considera el sentido de identidad y la pertenencia a un grupo colectivo como algo fijo, definido por criterios objetivos como la ascendencia común y las características biológicas comunes . La segunda, arraigada en la teoría del construccionismo social , sostiene que la identidad se forma mediante una elección predominantemente política de ciertas características. Al hacerlo, cuestiona la idea de que la identidad sea un hecho natural, caracterizado por criterios fijos y supuestamente objetivos. Ambos enfoques deben entenderse en sus respectivos contextos políticos e históricos, caracterizados por el debate sobre cuestiones de clase, raza y etnia . Si bien han sido criticados, siguen influyendo en las concepciones actuales de la identidad.

Estas distintas exploraciones de la «identidad» demuestran lo difícil que resulta definir este concepto. Dado que la identidad es algo virtual, es imposible definirla empíricamente. Los debates sobre la identidad utilizan el término con diferentes significados, desde la igualdad fundamental y perdurable hasta la fluidez, la contingencia, la negociación, etc. Brubaker y Cooper señalan la tendencia de muchos académicos a confundir la identidad como categoría de práctica con la de análisis. [ 39 ] De hecho, muchos académicos tienden a seguir sus propias ideas preconcebidas sobre la identidad, ajustándose más o menos a los marcos teóricos mencionados anteriormente, en lugar de tener en cuenta los mecanismos mediante los cuales el concepto se cristaliza como realidad. En este contexto, algunos analistas, como Brubaker y Cooper, han sugerido prescindir por completo del concepto. [ 40 ] Otros, por el contrario, han buscado introducir conceptos alternativos para intentar capturar las cualidades dinámicas y fluidas de la autoexpresión social humana. Stuart Hall , por ejemplo, sugiere tratar la identidad como un proceso, para tener en cuenta la realidad de una experiencia social diversa y en constante cambio. [ 41 ] [ 42 ] Algunos académicos han introducido la idea de identificación, según la cual la identidad se percibe como compuesta por diferentes componentes que son «identificados» e interpretados por los individuos. La construcción del sentido de identidad individual se logra mediante elecciones personales sobre con quién y con qué asociarse. Estos enfoques son liberadores por su reconocimiento del papel del individuo en la interacción social y la construcción de la identidad.

Los antropólogos han contribuido al debate cambiando el enfoque de la investigación: uno de los primeros desafíos para el investigador que desea llevar a cabo una investigación empírica en esta área es identificar una herramienta analítica apropiada. El concepto de fronteras es útil aquí para demostrar cómo funciona la identidad. De la misma manera que Barth, en su enfoque de la etnicidad, abogó por que el enfoque crítico para la investigación fuera "la frontera étnica que define al grupo en lugar de los elementos culturales que encierra", [ 43 ] antropólogos sociales como Cohen y Bray han cambiado el enfoque del estudio analítico de la identidad a las fronteras que se utilizan con fines de identificación. Si la identidad es una especie de sitio virtual en el que se hacen evidentes los procesos dinámicos y los marcadores utilizados para la identificación, las fronteras proporcionan el marco sobre el cual se construye este sitio virtual. Se concentraron en cómo la idea de pertenencia a la comunidad es construida de manera diferente por los miembros individuales y cómo los individuos dentro del grupo conciben las fronteras étnicas.

Como herramienta analítica flexible y no directiva, el concepto de límites ayuda a mapear y definir la cambiabilidad y mutabilidad características de las experiencias de las personas sobre sí mismas en la sociedad. Si bien la identidad es una "cosa" volátil, flexible y abstracta, sus manifestaciones y las formas en que se ejerce suelen ser visibles. La identidad se hace evidente mediante el uso de marcadores como el lenguaje , la vestimenta, el comportamiento y la elección del espacio, cuyo efecto depende de su reconocimiento por parte de otros seres sociales. Los marcadores ayudan a crear los límites que definen las similitudes o diferencias entre quien los porta y quienes los perciben; su efectividad depende de una comprensión compartida de su significado. En un contexto social, pueden surgir malentendidos debido a una interpretación errónea del significado de marcadores específicos. Del mismo modo, un individuo puede usar marcadores de identidad para influir en otras personas sin necesariamente cumplir con todos los criterios que un observador externo podría asociar con una identidad tan abstracta.

Los límites pueden ser inclusivos o exclusivos, dependiendo de cómo los perciban los demás. Un límite exclusivo surge, por ejemplo, cuando una persona adopta un marcador que impone restricciones al comportamiento de los demás. Un límite inclusivo, en cambio, se crea mediante el uso de un marcador con el que los demás están dispuestos y son capaces de identificarse. Sin embargo, un límite inclusivo también impone restricciones a las personas que incluye, al limitar su inclusión dentro de otros límites. Un ejemplo de esto es el uso de un idioma específico por parte de un recién llegado en una sala llena de personas que hablan diversos idiomas. Algunas personas pueden entender el idioma que usa esta persona, mientras que otras no. Quienes no lo entienden podrían interpretar el uso de este idioma por parte del recién llegado simplemente como un signo neutral de identidad. Pero también podrían percibirlo como la imposición de un límite exclusivo que busca separarlos de la persona. Por otro lado, quienes sí entienden el idioma del recién llegado podrían interpretarlo como un límite inclusivo, mediante el cual el recién llegado se asocia con ellos, excluyendo a los demás presentes. Sin embargo, también es posible que quienes comprenden al recién llegado, pero hablan otro idioma, no deseen hablar su lengua materna y, por lo tanto, perciban su señal como una imposición y una barrera negativa. Es posible que el recién llegado sea consciente o no de esto, dependiendo de si él mismo conoce otros idiomas o si es consciente de la pluralidad lingüística de la población local y la respeta o no.

En religión

La identidad religiosa es el conjunto de creencias y prácticas que generalmente posee un individuo, e implica la adhesión a creencias y rituales codificados, así como el estudio de tradiciones ancestrales o culturales, escritos, historia, mitología, fe y experiencias místicas. La identidad religiosa se refiere a las prácticas personales relacionadas con la fe comunitaria, junto con los rituales y la comunicación que emanan de dicha convicción. Esta formación de identidad comienza con la vinculación a las creencias religiosas de los padres, y la individuación requiere que la persona elija una identidad religiosa igual o diferente a la de sus padres. [ 44 ] [ 45 ]

La parábola de la oveja perdida es una de las parábolas de Jesús. Trata sobre un pastor que deja su rebaño de noventa y nueve ovejas para encontrar a la que se ha perdido. La parábola de la oveja perdida es un ejemplo del redescubrimiento de la identidad. Su propósito es revelar la naturaleza de la respuesta divina a la recuperación de lo perdido, donde la oveja perdida representa a un ser humano perdido. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

La meditación cristiana es una forma específica de formación de la personalidad, aunque a menudo solo la utilizan ciertos practicantes para describir diversas formas de oración y el proceso de conocer la contemplación de Dios. [ 49 ] [ 50 ]

En la cultura occidental , la identidad personal y secular está profundamente influenciada por la formación del cristianismo , [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] a lo largo de la historia, varios pensadores occidentales que contribuyeron al desarrollo de la identidad europea fueron influenciados por las culturas clásicas e incorporaron elementos de la cultura griega , así como de la cultura judía , dando lugar a algunos movimientos como el filohelenismo y el filosemitismo . [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

Trascendencia

Debido a las múltiples funciones de la identidad, que incluyen la autorregulación, el autoconcepto, el control personal, el significado y la dirección, sus implicaciones están entretejidas en muchos aspectos de la vida. [ 61 ]

Cambios de identidad

Contextos que influyen en los cambios de identidad

Las transformaciones de identidad pueden ocurrir en diversos contextos, algunos de los cuales incluyen:

  1. Cambio de carrera : Cuando las personas experimentan cambios significativos en sus trayectorias profesionales o identidades ocupacionales, se enfrentan al desafío de redefinirse dentro de un nuevo contexto profesional. [ 62 ] [ 63 ]
  2. Transición de la identidad de género : Las personas que experimentan disforia de género pueden emprender un camino para alinear sus vidas con su verdadera identidad de género. Este proceso implica profundos cambios personales y sociales para establecer un sentido auténtico de sí mismas. [ 64 ]
  3. Inmigración nacional : Trasladarse a un nuevo país requiere adaptación a normas sociales desconocidas, lo que conlleva ajustes en las identidades culturales, sociales y ocupacionales. [ 65 ]
  4. Cambio de identidad debido a la migración climática: Ante los desafíos ambientales y el desplazamiento forzado, las personas pueden experimentar cambios en su identidad a medida que se adaptan a nuevas ubicaciones geográficas y contextos culturales. [ 66 ]
  5. Adopción: La adopción implica explorar rasgos familiares alternativos y reconciliarse con la experiencia de ser adoptado, lo cual puede impactar significativamente la autoidentidad de un individuo . [ 67 ]
  6. Diagnóstico de una enfermedad: El diagnóstico de una enfermedad puede provocar un cambio de identidad, alterando la autopercepción de un individuo e influyendo en su forma de desenvolverse en la vida. Además, las enfermedades pueden ocasionar cambios en las capacidades, lo que puede afectar la identidad profesional y requerir adaptaciones. [ 68 ]

Inmigración e identidad

La inmigración y la aculturación suelen provocar cambios en la identidad social. La magnitud de este cambio depende de las diferencias entre la cultura de origen del individuo y la del país de acogida, así como del grado de adopción de la nueva cultura frente a la conservación de la cultura de origen. Sin embargo, los efectos de la inmigración y la aculturación en la identidad pueden atenuarse si la persona posee una identidad personal sólida . Esta identidad personal bien establecida puede servir de «ancla» y desempeñar un papel protector durante el proceso de transformaciones de la identidad social y cultural que se producen. [ 7 ]

Identidad ocupacional

La identidad es un proceso continuo y dinámico que influye en la capacidad de un individuo para afrontar los desafíos de la vida y cultivar una existencia plena. [ 8 ] [ 9 ] Dentro de este proceso, la ocupación emerge como un factor significativo que permite a los individuos expresar y mantener su identidad. La ocupación abarca no solo carreras o empleos, sino también actividades como viajar, el voluntariado, los deportes o el cuidado de personas. Sin embargo, cuando los individuos enfrentan limitaciones en su capacidad para participar en actividades significativas, como por ejemplo debido a una enfermedad, esto representa una amenaza para el proceso activo y el desarrollo continuo de la identidad. Sentirse socialmente improductivo puede tener efectos perjudiciales en la identidad social de una persona . Es importante destacar que la relación entre ocupación e identidad es bidireccional; la ocupación contribuye a la formación de la identidad, mientras que la identidad moldea las decisiones con respecto a las elecciones ocupacionales. Además, los individuos buscan inherentemente un sentido de control sobre la ocupación elegida y se esfuerzan por evitar etiquetas estigmatizantes que puedan socavar su identidad ocupacional. [ 8 ]

En el ámbito de la identidad ocupacional, las personas toman decisiones sobre su empleo basándose en el estigma asociado a ciertos trabajos. Asimismo, quienes ya trabajan en ocupaciones estigmatizadas pueden recurrir a la racionalización personal para justificar su trayectoria profesional. Factores como la satisfacción laboral y la calidad de vida en general desempeñan un papel importante en estas decisiones. Las personas que desempeñan dichos trabajos se enfrentan al reto de forjar una identidad que se alinee con sus valores y creencias. Construir un autoconcepto positivo se vuelve más arduo cuando los estándares sociales etiquetan su trabajo como "sucio" o indeseable. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] En consecuencia, algunas personas optan por no definirse únicamente por su ocupación, sino que se esfuerzan por una identidad holística que abarque todos los aspectos de sus vidas, más allá de su trabajo. Por otro lado, las personas cuya identidad depende en gran medida de su ocupación pueden experimentar una crisis si no pueden desempeñar el trabajo que eligieron. Por lo tanto, la identidad ocupacional requiere un proceso activo y adaptable que garantice tanto la adaptación como la continuidad en medio de circunstancias cambiantes. [ 9 ]

Factores que dan forma al concepto de identidad

La noción moderna de identidad personal como una característica distintiva y única de los individuos ha evolucionado relativamente hace poco tiempo en la historia, comenzando con los primeros pasaportes a principios del siglo XX y popularizándose posteriormente como término de las ciencias sociales en la década de 1950. [ 72 ] Varios factores han influido en su evolución, entre ellos:

  1. Influencia protestante : En las sociedades occidentales, la tradición protestante ha subrayado la responsabilidad de los individuos por su propia alma o bienestar espiritual, lo que ha contribuido a una mayor atención a la identidad personal.
  2. Desarrollo de la psicología : El surgimiento de la psicología como un campo de conocimiento y estudio independiente a partir del siglo XIX ha desempeñado un papel significativo en la configuración de nuestra comprensión de la identidad.
  3. El auge de la privacidad: La época del Renacimiento fue testigo de una creciente conciencia sobre la privacidad, lo que llevó a una mayor atención e importancia otorgadas a las identidades individuales.
  4. Especialización en el trabajo: El periodo industrial propició un cambio desde los roles indiferenciados de los sistemas feudales hacia roles laborales especializados. Este cambio influyó en la forma en que las personas se identificaban con sus ocupaciones.
  5. Ocupación e identidad: El concepto de ocupación como un aspecto crucial de la identidad fue introducido por Christiansen en 1999, destacando la influencia del empleo y los roles laborales en el sentido de sí mismo de un individuo. [ 73 ] [ 74 ]
  6. Enfoque en la identidad de género: Se ha hecho mayor hincapié en la identidad de género, incluyendo cuestiones relacionadas con la disforia de género y las experiencias transgénero . Estos debates han contribuido a una comprensión más amplia de las diversas identidades, incluyendo las distintas identidades sexuales . [ 75 ] [ 76 ]
  7. Relevancia de la identidad en la patología de la personalidad : La comprensión y evaluación de la patología de la personalidad ha resaltado la importancia de los problemas de identidad para comprender el bienestar psicológico de los individuos. [ 77 ] [ 78 ]

Véase también

Referencias

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