Purgatorio

En el Segundo Concilio de Lyon en 1274, la Iglesia Católica definió, por primera vez, su doctrina sobre el Purgatorio, resumiendo en dos puntos:

1. Algunas almas salvadas necesitan ser purificadas después de la muerte;
2. Estas almas se benefician de las oraciones y los actos de devoción que los vivos realizan por ellas.

El consejo declaró:

Si mueren verdaderamente arrepentidos en caridad antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia los pecados cometidos y omitidos, sus almas son limpiadas después de la muerte por castigos purgatorios o purificadores  [...] Y para aliviar castigos de esta clase, son de provecho las ofrendas de los fieles vivos, a saber, los sacrificios de misas, oraciones, limosnas y otros deberes de piedad, que los fieles han realizado tradicionalmente para los demás fieles según las normas de la Iglesia. ^{[ 30 ]}

Un siglo y medio después, el Concilio de Florencia repitió los mismos dos puntos prácticamente con las mismas palabras, ^{[ 31 ]} excluyendo nuevamente ciertos elementos del purgatorio de la imaginación popular, en particular el fuego y el lugar, contra los cuales los representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental hablaron en el concilio. ^{[ 32 ]}

El Concilio de Trento repitió los mismos dos puntos y, además, en su Decreto del 4 de diciembre de 1563 sobre el Purgatorio, recomendó evitar las especulaciones y las cuestiones no esenciales:

Sin embargo, que las «cuestiones» más difíciles y sutiles, y aquellas que no contribuyen a la «edificación» (cf. 1Tm 1,4), y de las que a menudo no se deriva un aumento de la piedad, queden excluidas de los discursos populares dirigidos a personas sin instrucción. Asimismo, que no se permitan temas inciertos ni aquellos que aparentan ser falsos. Por el contrario, que los temas que tienden a la curiosidad o la superstición, o que huelen a lucro deshonesto, que se prohíban como escándalos y tropiezos para los fieles. ^{[ 33 ]}

La doctrina católica sobre el purgatorio se presenta como compuesta por los mismos dos puntos en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , publicado por primera vez en 2005, que es un resumen en forma de diálogo del Catecismo de la Iglesia Católica . Trata sobre el purgatorio en el siguiente intercambio: ^{[ 34 ]}

210. ¿Qué es el purgatorio?

El purgatorio es el estado de aquellos que mueren en la amistad de Dios, seguros de su salvación eterna, pero que aún necesitan purificación para entrar en la felicidad del cielo.

211. ¿Cómo podemos ayudar a las almas que se purifican en el purgatorio?

Gracias a la comunión de los santos , los fieles que aún peregrinan por la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo oraciones en sufragio por ellas, especialmente el sacrificio eucarístico. También las ayudan mediante la limosna, las indulgencias y las obras de penitencia.

Estas dos preguntas y respuestas resumen la información de las secciones 1030–1032 ^{[ 35 ]} y 1054 ^{[ 36 ]} del Catecismo de la Iglesia Católica , publicado en 1992, que también habla del purgatorio en las secciones 1472−1473. ^{[ 37 ]}

Las oraciones de los santos en el Cielo y las buenas obras, obras de misericordia , oraciones e indulgencias de los vivos tienen un doble efecto: ayudan a las almas del Purgatorio a expiar sus pecados y hacen efectivas las propias oraciones de las almas por los vivos, ^{[ 38 ]} puesto que los méritos de los santos en el Cielo, en la Tierra y en el Purgatorio forman parte del tesoro de méritos . Siempre que se celebra la Eucaristía, las almas del Purgatorio se purifican —es decir, reciben la remisión completa del pecado y del castigo— y van al Cielo. ^{[ 39 ]}

Según la doctrina de la Iglesia Católica, quienes mueren en la gracia y amistad de Dios imperfectamente purificados, aunque tienen asegurada su salvación eterna, se someten a una purificación después de la muerte, para alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios . ^{[ 40 ]}

A menos que sea «redimido por el arrepentimiento y el perdón de Dios», el pecado mortal , cuyo objeto es materia grave y que además se comete con pleno conocimiento y consentimiento deliberado, «causa la exclusión del reino de Cristo y la muerte eterna del infierno, pues nuestra libertad tiene el poder de tomar decisiones para siempre, sin posibilidad de retractarse». ^{[ 41 ]} Tal pecado «nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privación se denomina “castigo eterno” del pecado». ^{[ 42 ]}

El pecado venial , si bien no priva al pecador de la amistad con Dios ni de la felicidad eterna del cielo, ^{[ 43 ]} «debilita la caridad, manifiesta un afecto desordenado por los bienes creados e impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la práctica del bien moral; merece castigo temporal», ^{[ 43 ]} pues «todo pecado, incluso el venial, conlleva un apego malsano a las criaturas, que debe purificarse aquí en la tierra o después de la muerte en el estado llamado purgatorio. Esta purificación libera de lo que se denomina el “castigo temporal” del pecado». ^{[ 42 ]}

Estos dos castigos no deben concebirse como una especie de venganza infligida por Dios desde fuera, sino como consecuencia de la naturaleza misma del pecado. Una conversión que procede de una caridad ferviente puede alcanzar la purificación completa del pecador, de tal manera que no quede ningún castigo. ^{[ 42 ]}

El cardenal Joseph Ratzinger , futuro papa Benedicto XVI, lo parafraseó así: «El purgatorio no es, como pensaba Tertuliano , una especie de campo de concentración supramundano donde el hombre es obligado a sufrir un castigo más o menos arbitrario. Más bien, es el proceso interior necesario de transformación en el que una persona se vuelve capaz de Cristo, capaz de Dios y, por lo tanto, capaz de la unidad con toda la comunión de los santos». ^{[ 44 ]}

Esta purificación de las tendencias pecaminosas de la humanidad se ha comparado con la rehabilitación de alguien que necesita ser liberado de alguna adicción, un proceso gradual y probablemente doloroso. Puede avanzarse durante la vida mediante la automortificación y la penitencia voluntarias, y mediante actos de generosidad que demuestren amor a Dios antes que a las criaturas. Si no se completa antes de la muerte, aún puede ser necesaria para entrar en la presencia divina. ^{[ 45 ]}

Según la enseñanza católica, quien busca purificarse de las tendencias pecaminosas no está solo, pues puede recurrir a la comunión de los santos : «la santidad de uno beneficia a los demás, mucho más allá del daño que el pecado de uno pueda causar a otros. Así, el recurso a la comunión de los santos permite al pecador contrito purificarse de manera más pronta y eficaz de las penas por el pecado». ^{[ 46 ]} La Iglesia Católica afirma que, mediante la concesión de indulgencias por manifestaciones de devoción, penitencia y caridad por parte de los vivos, abre a los individuos «el tesoro de los méritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de las misericordias la remisión de las penas temporales debidas por sus pecados». ^{[ 47 ]}

En su obra La naissance du Purgatoire ( El nacimiento del purgatorio ), Jacques Le Goff atribuye el origen de la idea de un tercer dominio del más allá, similar al cielo y al infierno, llamado Purgatorio, a intelectuales parisinos y monjes cistercienses en algún momento de las últimas tres décadas del siglo XII, posiblemente ya en 1170-1180. ^{[ 54 ]} Anteriormente, existía el adjetivo latino purgatorius , como en purgatorius ignis ('fuego purificador'), pero solo entonces apareció el sustantivo purgatorium , usado como nombre de un lugar llamado Purgatorio. ^{[ 7 ] : 167-168} Roberto Belarmino también enseñó "que el Purgatorio, al menos el lugar ordinario de expiación, está situado en el interior de la tierra, que las almas en el Purgatorio y los réprobos están en el mismo espacio subterráneo en el profundo abismo que la Escritura llama Infierno". ^{[ 55 ] [ 56 ]}

El cambio se produjo casi al mismo tiempo que la composición del libro Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , un relato de un cisterciense inglés sobre la visita de un caballero penitente a la tierra del Purgatorio, a la que se accedía a través de una cueva en la isla conocida como Station Island o Purgatorio de San Patricio, en el lago Lough Derg , condado de Donegal , Irlanda . Le Goff afirmó que este libro «ocupa un lugar esencial en la historia del Purgatorio, en cuyo éxito desempeñó un papel importante, si no decisivo». ^{[ 7 ] : 193}

Una de las representaciones más antiguas del Purgatorio de San Patricio es un fresco en el Convento de San Francisco en Todi , Umbría, Italia. ^{[ 57 ] [ 58 ]} Este fresco, blanqueado hace mucho tiempo, fue restaurado recién en 1976. El pintor probablemente fue Jacopo di Mino del Pellicciaio, y la fecha del fresco es alrededor de 1345. El Purgatorio se muestra como una colina rocosa llena de aberturas separadas hacia su centro hueco. Sobre la montaña, San Patricio introduce las oraciones de los fieles que pueden ayudar a atenuar los sufrimientos de las almas en proceso de purificación. En cada abertura, los pecadores son atormentados por demonios y por fuego. Cada uno de los siete pecados capitales —avaricia, envidia, pereza, orgullo, ira, lujuria y gula— tiene su propia región del purgatorio y sus propias torturas apropiadas.

Le Goff dedica el capítulo final de su libro al Purgatorio , el segundo cántico de la Divina Comedia , un poema del autor italiano del siglo XIV Dante Alighieri . En una entrevista, Le Goff declaró: « El Purgatorio de Dante representa la conclusión sublime del lento desarrollo del Purgatorio que tuvo lugar a lo largo de la Edad Media. El poder de la poesía de Dante contribuyó decisivamente a fijar en la imaginación popular este "tercer lugar", cuyo nacimiento fue, en general, bastante reciente». ^{[ 59 ]} Dante describe el Purgatorio como una isla en las antípodas de Jerusalén, empujada hacia arriba, en un mar por lo demás vacío, por el desplazamiento causado por la caída de Satanás , que lo dejó fijo en el punto central del globo terráqueo. La isla cónica tiene siete terrazas en las que las almas se purifican de los siete pecados capitales o vicios capitales a medida que ascienden. En la base hay estribaciones adicionales para aquellos que retrasan el inicio del ascenso por haber sido excomulgados, indolentes o arrepentidos tardíos. En la cima se encuentra el Jardín del Edén , desde donde las almas, purificadas de las malas inclinaciones y perfeccionadas, son llevadas al cielo .

La Iglesia Católica ha incluido en su enseñanza la idea del purgatorio más como una condición que como un lugar. El 4 de agosto de 1999, el Papa Juan Pablo II , al hablar del purgatorio, dijo: «El término no indica un lugar, sino una condición de existencia. Quienes, después de la muerte, existen en un estado de purificación, ya están en el amor de Cristo, quien les quita los restos de imperfección como “una condición de existencia”». ^{[ 17 ]}

El fuego ocupa un lugar importante en la imagen popular del purgatorio y ha sido objeto de especulación por parte de los teólogos, especulación a la que el artículo sobre el purgatorio en la Enciclopedia Católica relaciona la advertencia del Concilio de Trento contra las "cuestiones difíciles y sutiles que no tienden a la edificación". ^{[ 60 ]}

El fuego nunca ha sido incluido en la doctrina definida de la Iglesia Católica sobre el purgatorio, pero la especulación al respecto es tradicional. «La tradición de la Iglesia, por referencia a ciertos textos de la Escritura, habla de un fuego purificador». ^{[ 61 ]} En este sentido, el Catecismo de la Iglesia Católica hace referencia en particular a dos pasajes del Nuevo Testamento: «Si la obra de alguien se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo se salvará, pero como por fuego» ^{[ 62 ]} y «para que la autenticidad probada de vuestra fe —más preciosa que el oro que perece aunque sea probado por fuego— resulte en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo». ^{[ 63 ]} Los teólogos católicos también han citado versículos como «Pondré a este tercio en el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. Invocarán mi nombre, y yo les responderé. Yo diré: “Ellos son mi pueblo”, y ellos dirán: “El SEÑOR es mi Dios”», ^{[ 64 ]} un versículo que la escuela judía de Shammai aplicó al juicio de Dios sobre aquellos que no son completamente justos ni completamente malvados. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

El uso de la imagen de un fuego purificador se remonta a Orígenes , quien, con referencia a 1 Corintios 3:10–15 , visto como una referencia a un proceso por el cual la escoria de las transgresiones menores será quemada, y el alma, así purificada, será salvada, ^{[ 60 ] [ 67 ]} escribió:

«Supongamos que, según el fundamento que Cristo Jesús enseñó, no solo tienes oro, plata y piedras preciosas —si es que posees oro y mucha plata o poca—, supongamos que tienes plata y piedras preciosas ; pero digo no solo estos elementos, sino que también tienes madera, heno y hojarasca . ¿Qué quiere que seas después de tu partida final? ¿Entrar después en tierra santa con tu madera , tu heno y tu hojarasca para profanar el Reino de Dios? ¿Acaso quieres quedarte atrás en el fuego por causa del heno , la madera y la hojarasca , y no recibir nada por el oro , la plata y las piedras preciosas ? Eso no es razonable. ¿Qué, entonces? Se deduce que recibes primero el fuego por la madera , el heno y la hojarasca . Porque para quienes pueden comprender, se dice que nuestro Dios es en realidad fuego consumidor .» ^{[ 68 ]}

Orígenes también habla de un fuego purificador que derrite el plomo de las malas acciones, dejando solo oro puro. ^{[ 69 ]}

Agustín planteó tentativamente la idea de un fuego purgatorial posterior a la muerte para algunos creyentes cristianos:

«69. No es increíble que algo así ocurra después de esta vida, sea o no motivo de investigación fructífera. Puede descubrirse o permanecer oculto si algunos de los fieles serán salvados, tarde o temprano, por una especie de fuego purgatorial, en proporción a su amor por los bienes que perecen y a su apego a ellos.» ^{[ 70 ]}

Gregorio Magno también abogó por la existencia, antes del Juicio, de un purgatorio (fuego purificador) para eliminar las faltas menores (madera, heno, rastrojo), no los pecados mortales (hierro, bronce, plomo). ^{[ 71 ]} El Papa Gregorio, en los Diálogos, cita las palabras de Cristo (en Mt 12:32) para establecer el purgatorio:

«Pero aun así debemos creer que antes del día del juicio hay un fuego purgatorio por ciertos pecados menores, porque nuestro Salvador dice que al que blasfeme contra el Espíritu Santo no le será perdonado, ni en este mundo ni en el venidero (Mateo 12:32). De esta frase aprendemos que algunos pecados son perdonados en este mundo, y otros pueden ser perdonados en el venidero, pues lo que se niega respecto a un pecado se entiende, por consiguiente, que se concede respecto a otro.» ^{[ 72 ]}

Gregorio de Nisa habló varias veces de la purificación por fuego después de la muerte, ^{[ 73 ]} pero generalmente tiene en mente la apocatástasis . ^{[ 74 ]}

Los teólogos medievales aceptaron la asociación del purgatorio con el fuego. Así, la Summa Theologica de Tomás de Aquino consideró probable que el purgatorio estuviera situado cerca del infierno, de modo que el mismo fuego que atormentaba a los condenados purificaba a las almas justas en el purgatorio. ^{[ 75 ]}

Las ideas sobre el supuesto fuego del purgatorio han cambiado con el tiempo: a principios del siglo XX, la Enciclopedia Católica informó que, si bien en el pasado la mayoría de los teólogos habían sostenido que el fuego del purgatorio era en cierto sentido un fuego material, aunque de una naturaleza diferente al fuego ordinario, la opinión de lo que entonces parecía ser la mayoría de los teólogos era que el término debía entenderse metafóricamente. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Las Iglesias Luteranas enseñan la existencia de un estado intermedio después de la separación del alma del cuerpo, hasta el Juicio Final . ^{[ 90 ]} Este estado intermedio, conocido como Hades, está dividido en dos cámaras: (1) el Paraíso para los justos y (2) la Gehena para los malvados. ^{[ 90 ]} A diferencia de la doctrina católica romana del purgatorio, la doctrina luterana del Hades no lo considera un lugar de purificación. ^{[ 90 ]}

Además, la narración divina nos informa que hay un abismo infranqueable que divide el Hades en dos compartimentos. Y tan grande es este abismo que hace imposible pasar de un compartimento al otro. Por lo tanto, como este hombre rico y Lázaro no están del mismo lado del abismo, no están en el mismo lugar. Ambos están en el Hades, pero no en el mismo compartimento. El compartimento al que fue el hombre rico, las Escrituras lo llaman Γέεννα (infierno); y aquel al que fue Lázaro, lo llaman PARAÍSO, el seno de Abraham, Paraíso, cielo. Por lo tanto, puesto que todos los espíritus, al oír su sentencia, deben pasar a uno de estos compartimentos, es concluyente que los buenos irán a donde están Lázaro y el ladrón moribundo, con Jesús en ουρανός (cielo), que está en el Hades; y los malos irán donde está el rico en Γέεννα, el infierno, también en el Hades. De modo que el espíritu, tras su salida del cuerpo, tras oír su condena y al ejecutarse la sentencia, entra inmediatamente en el Hades, ya sea a un estado y lugar de sufrimiento o de gozo . Y aquí, en el Hades, los justos disfrutan de una dicha como «ni ojo ha visto, ni oído ha oído, ni corazón de hombre ha concebido». Pero los malvados experimentan miserias como las representadas por las mordeduras del «gusano que nunca muere» y las quemaduras del «fuego que nunca se apaga». Pero una vez más: el estado de los espíritus en el Hades, entre la muerte y el juicio, no es de prueba, ni de purificación. ^{[ 90 ]}

Se registró que el reformador protestante Martín Lutero dijo una vez: ^{[ 99 ]}

En cuanto al purgatorio, ninguna parte de las Escrituras lo menciona, ni debemos aceptarlo de ninguna manera; pues oscurece y menosprecia la gracia, los beneficios y los méritos de nuestro bendito y dulce Salvador Jesucristo. Los límites del purgatorio no se extienden más allá de este mundo; pues aquí, en esta vida, los cristianos rectos, buenos y piadosos son debidamente purificados.

En sus Artículos de Esmalcalda de 1537 , Lutero afirmó: ^{[ 100 ]}

Por lo tanto, el purgatorio, y toda solemnidad, rito y práctica relacionada con él, debe considerarse como un mero espectro del diablo. Pues contradice el artículo principal que enseña que solo Cristo, y no las obras de los hombres, puede liberar a las almas. Sin mencionar que no se nos ha ordenado ni prescrito divinamente nada respecto a los muertos.

Con respecto a la práctica relacionada de orar por los muertos, Lutero afirmó: ^{[ 101 ]}

En cuanto a los difuntos, puesto que la Escritura no nos da información al respecto, no considero pecado orar con devoción libre de esta manera o alguna similar: «Dios mío, si esta alma está en una condición accesible a la misericordia, tenle misericordia». Y cuando esto se haya hecho una o dos veces, que sea suficiente. (Confesión sobre la Cena de Cristo, vol. XXXVII, 369) ^{[ 101 ]}

Una declaración central de la doctrina luterana, del Libro de la Concordia , afirma: «Sabemos que los antiguos hablan de la oración por los muertos, lo cual no prohibimos; pero desaprobamos la aplicación ex opere operato de la Cena del Señor en favor de los muertos. ... Epifanio [ de Salamina ] testifica que Aerio [ de Sebaste ] sostenía que las oraciones por los muertos son inútiles. Con esto encuentra falla. Tampoco favorecemos a Aerio, pero sí discutimos con usted porque defiende una herejía que claramente entra en conflicto con los profetas, apóstoles y Santos Padres, a saber, que la Misa justifica ex opere operato , que merece la remisión de la culpa y el castigo incluso para los injustos, a quienes se les aplica, si no presentan un obstáculo». ( Philipp Melanchthon , Apología de la Confesión de Augsburgo ). ^{[ 102 ]} El luteranismo de la Alta Iglesia , al igual que el anglocatolicismo , es más propenso a aceptar alguna forma de purgatorio. El reformador luterano Mikael Agricola aún creía en los fundamentos del purgatorio. ^{[ 103 ]} El purgatorio como tal no se menciona en absoluto en la Confesión de Augsburgo , que afirma que «nuestras iglesias no discrepan en ningún artículo de la fe de la Iglesia Católica, sino que solo omiten algunos abusos que son nuevos». ^{[ 104 ]}

El purgatorio fue tratado por las dos "características fundamentales" del anglicanismo en el siglo XVI: los Treinta y Nueve Artículos de Religión y el Libro de Oración Común . ^{[ 105 ]} El Artículo XXII de los Treinta y Nueve Artículos afirma que "La doctrina romana sobre el purgatorio... es una cosa caprichosa, vanamente inventada y sin fundamento en ninguna garantía de las Escrituras , sino más bien repugnante a la Palabra de Dios". ^{[ 106 ]} Las oraciones por los difuntos fueron eliminadas del Libro de Oración Común de 1552 porque sugerían una doctrina del purgatorio.

Los anglicanos, al igual que otras iglesias reformadas, enseñan históricamente que los salvados pasan por el proceso de glorificación después de la muerte. ^{[ 107 ]} Este proceso ha sido comparado por Jerry L. Walls y James B. Gould con el proceso de purificación en la doctrina central del purgatorio (véase Reformado, más abajo ).

El obispo anglicano John Henry Hobart (1775-1830) escribió que « el Hades , o el lugar de los muertos, se representa como un espacioso receptáculo con puertas, a través de las cuales entran los muertos». ^{[ 108 ]} El Catequista anglicano de 1855 profundizó en el Hades, afirmando que «es un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final». ^{[ 109 ]} Este estado intermedio incluye tanto el Paraíso como la Gehena , «pero con un abismo infranqueable entre ambos». ^{[ 22 ]} Las almas permanecen en el Hades hasta el Juicio Final y «los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final ». ^{[ 110 ]}

El resurgimiento anglocatólico del siglo XIX llevó a la restauración de las oraciones por los difuntos. ^{[ 111 ]} John Henry Newman , en su Tracto XC de 1841 §  6, analizó el Artículo XXII. Subrayó que es la doctrina «romana» del purgatorio, junto con las indulgencias, la que el Artículo XXII condena como «repugnante a la Palabra de Dios». El artículo no condenaba toda doctrina del purgatorio ni las oraciones por los difuntos. ^{[ 112 ]} Poco antes de convertirse al catolicismo romano, ^{[ 113 ]} John Henry Newman argumentó que la esencia de la doctrina se encuentra en la tradición antigua y que la coherencia central de tales creencias es evidencia de que el cristianismo «nos fue dado originalmente del cielo». ^{[ 114 ]}

El teólogo anglicano C.S. Lewis (1898-1963), al reflexionar sobre la historia de la doctrina del purgatorio en la Comunión Anglicana , afirmó que existían buenas razones para «poner en duda la doctrina romana sobre el purgatorio», ya que esta se había convertido entonces no solo en un «escándalo comercial», sino también en la imagen de almas atormentadas por demonios, cuya presencia es «más horrible y dolorosa para nosotros que el propio dolor», y donde el espíritu que sufre las torturas no puede, a causa del dolor, «recordar a Dios como debería». Lewis creía, en cambio, en el purgatorio tal como se presenta en El sueño de Gerontius de John Henry Newman . Mediante este poema, escribió Lewis, «la religión ha recuperado el purgatorio», un proceso de purificación que normalmente implica sufrimiento. ^{[ 115 ]} La alegoría de Lewis, El Gran Divorcio (1945), consideró una versión del purgatorio en la idea relacionada de un "refrigidario", la oportunidad para que las almas visiten una región inferior del cielo y elijan ser salvadas o no.

Leonel L. Mitchell (1930–2012) ofrece esta justificación para las oraciones por los difuntos:

Nadie está preparado al morir para entrar en la vida en la presencia más íntima de Dios sin un crecimiento sustancial precisamente en amor, conocimiento y servicio; y la oración también reconoce que Dios proveerá lo necesario para que entremos en ese estado. Este crecimiento presumiblemente tendrá lugar entre la muerte y la resurrección. ^{[ 116 ]}

En el año 2000, el estado de la doctrina del purgatorio en el anglicanismo se resumía de la siguiente manera:

El purgatorio rara vez se menciona en las descripciones o especulaciones anglicanas sobre la vida después de la muerte, aunque muchos anglicanos creen en un proceso continuo de crecimiento y desarrollo después de la muerte. ^{[ 117 ]}

Las iglesias metodistas , de acuerdo con el Artículo XIV – Sobre el Purgatorio en los Artículos de Religión , sostienen que «la doctrina romana sobre el purgatorio... es una invención vana, sin fundamento en las Escrituras , sino repugnante a la Palabra de Dios». ^{[ 118 ]} Sin embargo, en el metodismo tradicional, existe la creencia en el Hades, «el estado intermedio de las almas entre la muerte y la resurrección general », que se divide en Paraíso (para los justos) y Gehena (para los malvados). ^{[ 119 ] [ 88 ]} Después del juicio final , el Hades será abolido. ^{[ 88 ]} John Wesley , el fundador del metodismo, «estableció una distinción entre el infierno (el receptáculo de los condenados) y el Hades (el receptáculo de todos los espíritus individuales), y también entre el paraíso (la antesala del cielo) y el cielo mismo». ^{[ 120 ] [ 121 ]} Los muertos permanecerán en el Hades «hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaremos corporalmente y compareceremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos irán al Infierno (véase Mateo 25 )». ^{[ 122 ]}

Después de la muerte, la teología reformada enseña que, mediante la glorificación , Dios «no solo libera a su pueblo de todo sufrimiento y de la muerte, sino que también lo libera de todos sus pecados». ^{[ 25 ]} En la glorificación, los cristianos reformados creen que los difuntos son «resucitados y hechos semejantes al glorioso cuerpo de Cristo». ^{[ 25 ]} El teólogo John F. MacArthur ha escrito que, en su opinión, «nada en las Escrituras siquiera insinúa la noción de purgatorio, y nada indica que nuestra glorificación vaya a ser dolorosa de alguna manera». ^{[ 123 ]}

Jerry L. Walls y James B. Gould compararon el proceso de glorificación con la visión central o de santificación del purgatorio ^{[ 124 ]} «La gracia es mucho más que perdón; es también transformación y santificación, y finalmente, glorificación. Necesitamos más que perdón y justificación para purificar nuestras disposiciones pecaminosas y prepararnos plenamente para el cielo. El purgatorio no es más que la continuación de la gracia santificante que necesitamos, durante el tiempo que sea necesario para completar la tarea». ^{[ 125 ]}

Como argumento a favor de la existencia del purgatorio, el filósofo religioso protestante Jerry L. Walls ^{[ 126 ]} escribió Purgatorio: La lógica de la transformación total (2012). Enumera algunos «pistas bíblicas del purgatorio» (Mal 3:2; 2 Mac 12:41–43; Mat 12:32; 1 Cor 3:12-15) que ayudaron a dar origen a la doctrina, ^{[ 127 ]} y encuentra sus comienzos en los primeros escritores cristianos a quienes llama «Padres y Madres del Purgatorio». ^{[ 128 ]} Citando a Le Goff, ve el siglo XII como el del "nacimiento del purgatorio", que surge como "un desarrollo natural de ciertas corrientes de pensamiento que habían estado fluyendo durante siglos", ^{[ 129 ]} y el siglo XIII como el de su racionalización, "purgándolo de sus ofensivos adornos populares", lo que llevó a su definición por un concilio como doctrina de la iglesia en 1274. ^{[ 130 ]}

Walls no basa su creencia en el purgatorio principalmente en las Escrituras, los Padres y Madres de la Iglesia ni el Magisterio (autoridad doctrinal) de la Iglesia Católica. Su argumento fundamental es, en una frase que suele usar, que «tiene sentido». ^{[ 131 ]} Para Walls, el purgatorio tiene una lógica , como indica el título de su libro. Documenta el «contraste entre los modelos de satisfacción y santificación» del purgatorio. En el modelo de satisfacción, «el castigo del purgatorio» consiste en satisfacer la justicia divina. En el modelo de santificación, Walls escribe: «El purgatorio podría representarse... como un régimen para recuperar la salud espiritual y volver a la moral». ^{[ 132 ]}

En la teología católica, Walls afirma que la doctrina del purgatorio ha oscilado entre los polos de satisfacción y santificación, a veces combinando ambos elementos en algún punto intermedio. Cree que el modelo de santificación puede ser afirmado por los protestantes sin contradecir en absoluto su teología, y que estos podrían encontrar que explica mejor la purificación de los restos del pecado que una limpieza instantánea en el momento de la muerte. ^{[ 133 ]}