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Shunga Pushyamitra

Pushyamitra Shunga ( IAST : Puṣyamitra Śuṅga ; reinó c. 185 – c. 149 a. C. ), también conocido como Pushpamitra Shunga ( IAST : Puṣpamitra Śuṅga ), fue el fundador y primer gobe...

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Pushyamitra Shunga ( IAST : Puṣyamitra Śuṅga ; reinó c. 185 – c. 149 a. C. ), también conocido como Pushpamitra Shunga ( IAST : Puṣpamitra Śuṅga ), fue el fundador y primer gobernante del Imperio Shunga , que estableció para suceder al Imperio Maurya . [ 1 ] 

Aunque los textos budistas afirman que Pushyamitra persiguió a los budistas, los estudiosos del pasado y del presente han rechazado estas afirmaciones. [ 2 ] [ 3 ]

Nombre

Según John E. Mitchiner, el nombre original de Pushyamitra era Puṣpaka o Puṣpamitra, y la confusión entre Puṣyamitra y Puṣpamitra surgió debido a lecturas erróneas de 'p' e 'y' en los manuscritos. Su interpretación se inspira en gran medida en el Yuga Purāṇa . [ 4 ]

HC Raychaudhuri teorizó que el nombre "Shunga" deriva de la palabra sánscrita para higuera. [ 5 ]

Fundación del Imperio Shunga

Pushyamitra Shunga fundó el Imperio Shunga después de asesinar al último emperador maurya, Brihadratha Maurya . Según Vicarasreni de Merutunga , Pushyamitra o Pushpamitra consiguió su trono en el año 204 a.C. [ 6 ]

Posteriormente, expulsó a los griegos con la guerra shunga-griega y gobernó durante 36 años. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

El texto budista Ashokavadana nombra a Pushyamitra como el último emperador Maurya. [ 10 ]

El hijo de Sampadin fue Bṛhaspati, quien a su vez tuvo un hijo llamado Vṛṣasena, y Vṛṣasena tuvo un hijo llamado Puṣyadharman, y Pusyadharman engendró a Pusyamitra ... Con la muerte de Pusyamitra, el linaje Maurya llegó a su fin. --Aśokāvadāna [ 11 ]

Este texto parece haber confundido a Brihadratha con Pushyamitra. [ 12 ]

Se registra que Pushyamitra realizó el ritual Ashvamedha para legitimar su derecho a gobernar. [ 13 ]

Se han encontrado inscripciones de los Shungas hasta Ayodhya (la inscripción de Dhanadeva-Ayodhya ), y el Divyavadana menciona que su imperio se extendía hasta Sakala (actualmente Sialkot ) en la región de Punjab , ahora en Pakistán.

Supuesta persecución de budistas

relatos budistas

Los textos budistas afirman que Pushyamitra persiguió cruelmente a los budistas. La fuente más antigua que menciona esto es el texto Ashokavadana (parte del Divyavadana ), de los siglos IV-V d. C. Según este relato, Pushyamitra (descrito como el último emperador Maurya) ansiaba fama. Sus ministros le aconsejaron que, mientras el budismo siguiera siendo la religión dominante, jamás alcanzaría la fama de su antepasado Ashoka , quien había encargado la construcción de 84.000 estupas . Un consejero le sugirió que podría hacerse famoso destruyendo el budismo. Pushyamitra intentó entonces destruir el monasterio de Kukkutarama , pero este se salvó por casualidad. Luego se dirigió a Shakala, en el noroeste, donde ofreció un premio de cien denarios romanos por cada cabeza de monje budista que le trajeran. Posteriormente, se dirigió al reino de Koshthaka, donde un yaksha budista llamado Damshtranivasin lo mató a él y a su ejército con la ayuda de otro yaksha llamado Krimisha. [ 14 ] [ 15 ]

... Pushyamitra equipó un ejército cuádruple y, con la intención de destruir la religión budista, se dirigió al Kukkutarama (en Pataliputra ). ... Pushyamitra destruyó el sangharama , mató a los monjes que allí se encontraban y se marchó. ... Tiempo después, llegó a Sakala y proclamó que daría una recompensa a quien le trajera la cabeza de un monje budista. [ 16 ]

Al igual que otras partes del texto, muchos historiadores consideran que estos relatos son exagerados. [ 17 ]

Vibhasa , otro texto del siglo II, afirma que Pushyamitra quemó escrituras budistas, asesinó a monjes budistas y destruyó 500 monasterios en Cachemira y sus alrededores . En esta campaña, contó con el apoyo de yakshas, ​​kumbhandas y otros demonios. Sin embargo, al llegar al árbol Bodhi , la deidad de este árbol tomó la forma de una hermosa mujer y lo mató. [ 18 ] Shariputrapariprichha , traducido al chino entre 317 y 420 d. C., también menciona esta leyenda, pero esta versión en particular es más detallada y describe el este de la India (no Cachemira) como el centro de la campaña antibudista de Pushyamitra. [ 18 ]

El Arya-Manjushri-Mula-Kalpa de la época medieval menciona a un rey malvado y necio llamado Gomimukhya ("cara de vaca") o Gomishanda ("Gomin, el toro"), que se apoderó del territorio desde el este hasta Cachemira, destruyendo monasterios y matando monjes. Finalmente, él y sus oficiales murieron en el norte al caerles rocas de la montaña. [ 18 ] [ 19 ] Jayantanuja Bandyopadhyaya identifica a este rey con Pushyamitra . [ 20 ]

El historiador budista tibetano del siglo XVI, Taranatha, también afirma que Pushyamitra y sus aliados mataron a monjes budistas y destruyeron monasterios desde Madhyadesha (tierra media) hasta Jalandhara . Estas actividades erradicaron la doctrina budista del norte en un plazo de cinco años. [ 18 ]

Autenticidad de las afirmaciones budistas

El nombre "Pushyamitra" ( escritura Brahmi : 𑀧𑀼𑀰𑁆𑀬𑀫𑀺𑀢𑁆𑀭) en la inscripción Ayodhya de Dhana .

Basándose en la tradición budista, algunos eruditos creen que Pushyamitra fue, en efecto, un perseguidor de la fe budista. Sin embargo, otros creen que los eruditos budistas tenían prejuicios contra Pushyamitra porque él no los patrocinó. [ 21 ] Según el arqueólogo John Marshall , hay evidencia de algunos daños a establecimientos budistas en Takshashila alrededor de la época del gobierno de Shunga. También teorizó que la estupa de Sanchi fue vandalizada en el siglo II a. C. (es decir, durante el reinado de Pushyamitra), antes de ser reconstruida a mayor escala. [ 22 ] GR Sharma, quien excavó las ruinas budistas en Kaushambi , sugirió que la destrucción del monasterio local pudo haber ocurrido durante el reinado de Pushyamitra Shunga. PK Mishra cree que el daño a la estupa de Deur Kothar también es datable en el período de Pushyamitra. [ 23 ] HC Raychaudhari señaló que se construyeron monumentos budistas en Bharhut durante el gobierno de Shunga. [ 24 ] Sin embargo, según NN Ghosh, estos se construyeron durante el reinado de gobernantes Shunga posteriores, no durante el período de Pushyamitra. [ 23 ]

H. Bhattacharya teorizó que Pushyamitra pudo haber perseguido a los budistas por razones políticas, más que religiosas: los budistas políticamente activos probablemente apoyaban a los rivales indogriegos de Pushyamitra, lo que pudo haberlo impulsado a perseguirlos. [ 25 ] El Ashokavadana afirma que Pushyamitra declaró una recompensa por matar monjes budistas en Shakala (actual Sialkot), que se encontraba cerca de las fronteras indogriegas. Según KP Jayaswal, esto resalta aún más una motivación política detrás de su supuesta persecución de los budistas. [ 26 ]

Otros han expresado escepticismo sobre las afirmaciones budistas de persecución por parte de Pushyamitra. Étienne Lamotte señala que las leyendas budistas no son consistentes sobre la ubicación de la campaña antibudista de Pushyamitra y su muerte. [ 27 ] El Ashokavadana afirma que Pushyamitra ofreció dinares romanos como recompensa por matar monjes budistas, pero el dinare no entró en circulación general en la India antes del siglo I a. C. [ 28 ] El Ashokavadana también afirma que Ashoka persiguió a los Nirgranthas ( Ajivikas ), lo que algunos afirman que es una invención, considerando que los edictos de Ashoka expresan tolerancia hacia todas las sectas religiosas. [ 29 ] El texto budista de Sri Lanka, Mahavamsa, sugiere que existían varios monasterios en los actuales Bihar, Awadh y Malwa en la época en que Dutthagamani , contemporáneo de Pushyamitra , gobernaba en Lanka. Esto sugiere que estos monasterios sobrevivieron al reinado de Pushyamitra Shunga. [ 25 ]

HC Raychaudhury argumentó que el derrocamiento de los Maurya por Pushyamitra no puede considerarse un levantamiento brahmánico contra el dominio budista, ya que los brahmanes no sufrieron durante el dominio Maurya: los edictos de Ashoka mencionan a los brahmanes antes de los Shramanas , y el nombramiento de un general brahmánico (Pushyamitra) demuestra que los brahmanes eran honrados en la corte Maurya. [ 24 ] El hecho de que el Ashokavadana mencione a Pushyamitra como un Maurya erosiona aún más su credibilidad histórica y debilita la hipótesis de que persiguió a los budistas por ser brahmánico. [ 29 ] Raychaudhury también argumentó que, según Malavikagnimitra , una monja budista llamada Bhagavati Kaushiki asistía a la corte de Pushyamitra, lo que indica que no perseguían a los budistas. Sin embargo, Shankar Goyal afirma que no hay evidencia de que Kaushiki fuera una monja budista. [ 30 ]

El historiador Eric Seldeslachts afirma que "no hay ninguna prueba de que Pushyamitra persiguiera realmente a los budistas", aunque puede que no los haya apoyado activamente, provocando así la ira budista. [ 31 ]

Romila Thapar escribe que la falta de evidencia arqueológica concreta genera dudas sobre las afirmaciones de persecución budista por parte de Pushyamitra. [ 3 ]

Es posible que la influencia budista en la corte maurya disminuyera durante el reinado de Pushyamitra, y que los monasterios budistas y otras instituciones dejaran de recibir patrocinio real. Este cambio podría haber generado descontento entre los budistas, lo que habría dado lugar a relatos exagerados de persecución. [ 26 ]

Michael Witzel afirma que el Manu Smriti , que enfatiza el papel de la fe ortodoxa en la administración estatal y la sociedad, se compiló por primera vez durante el reinado de Pushyamitra. Según Kaushik Roy, fue una reacción brahmánica al auge del budismo y el jainismo. [ 32 ]

Declaraciones en contra de la persecución

Estupa nº 2 del período Shunga en Sanchi .
Puerta este y barandillas, arenisca roja, estupa de Bharhut , siglo II a. C. Museo Indio , Calcuta .

Se consideraba que los emperadores Shunga eran receptivos al budismo y que habían contribuido a la construcción de la estupa de Bharhut . [ 33 ] Durante su reinado, los monumentos budistas de Bharhut y Sanchi fueron renovados y mejorados. Hay suficiente evidencia para demostrar que Pushyamitra patrocinó el arte budista. [ 34 ]

Sucesión al trono

Pushyamitra Shunga fue sucedido en 148 a. C. por su hijo Agnimitra . [ 35 ]

En la literatura

La historia de Pushyamitra Shunga está registrada en el Harshacharita escrito por Bāṇabhaṭṭa .

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ Mitchiner, John E. (1986). El Yuga Purāṇa (1ª  ed.). Calcuta: la sociedad asiática. pag.  71.ISBN​ 978-93-81574-56-0.
  2. ↑ Mishra, Ram Kumar (2012). "Pushyamitra Sunga y los budistas" . Actas del Congreso de Historia de la India . 73 : 50–57 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44156189 .  
  3. 1 2 Aśoka y la decadencia de los Maurya por Romila Thapar, Oxford University Press, 1960 P200
  4. ^ Mitchiner, John E. (1986). El Yuga Purāṇa (1ª ed.). Calcuta: la sociedad asiática. págs. 71-72 . ISBN   978-93-81574-56-0.
  5. ^ Raychaudhari Hemchandra, "¿Tha Audvijja Senani de Harivansa?", Cultura india, vol. IV, 1938, págs. 360-365
  6. ↑ Jain 1991 , pág. 85.
  7. ↑ Roxburgh, E. (2015). El Imperio Maurya de la India . Grandes Imperios. Cavendish Square Publishing. pág. 42. ISBN  978-1-5026-0640-2.
  8. ↑ Tarn, WW (2010). Los griegos en Bactria e India . Colección de la Biblioteca de Cambridge - Clásicos. Cambridge University Press. pág. 175. ISBN  978-1-108-00941-6.
  9. ↑ Kulke, H.; Rothermund, D. (1998). Historia de la India . Historia de Asia. Routledge. pág. 71. ISBN  978-0-415-15482-6.
  10. ↑ Lahiri 1974 , pág. 29.
  11. ↑ Strong 1989 , págs. 292, 294.
  12. ↑ Lahiri 1974 , pág. 30.
  13. ↑ Dineshchandra Sircar (1971). Estudios sobre la vida religiosa de la India antigua y medieval . Motilal Banarsidass. pág. 175. ISBN  978-81-208-2790-5.
  14. ^ Simmons y Sarao 2010 , págs. 95–96.
  15. ↑ Lahiri 1974 , pág. 33.
  16. ↑ Strong 1989 , pág. 293.
  17. ↑ Jayantanuja Bandyopadhyaya (2007). Clase y religión en la India antigua . Anthem Press. pág. 209. ISBN  978-1-84331-727-2Consultado el 29 de noviembre de 2012 .
  18. ^ Simmons y Sarao 2010 , pág .96. 
  19. ↑ Lahiri 1974 , págs. 33-34.
  20. ↑ Bandyopadhyaya, Jayantanuja (2007). Clase y religión en la India antigua . Anthem. pág. 209. ISBN  978-1-84331-332-8.
  21. ^ Lahiri 1974 , págs. 34-35.
  22. ^ Simmons y Sarao 2010 , págs. 96–97.
  23. ^ Simmons y Sarao 2010 , pág.97. 
  24. 1 2 Lahiri 1974 , pág. 34.
  25. ^ Simmons y Sarao 2010 , pág.100. 
  26. ^ Simmons y Sarao 2010 , págs.99-100. 
  27. ^ Simmons y Sarao 2010 , pág. 98.
  28. ↑ Ganguly, Kanchan. "Monedas romanas en la India y su impacto.pdf" .
  29. ^ Simmons y Sarao 2010 , pág.99. 
  30. ↑ Shankar Goyal (1993). Aspectos de la historia y la historiografía de la antigua India . Harman. p. 30. ISBN  9788185151694.
  31. ↑ Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter (11 de mayo de 2007). La difusión del budismo . BRILL. pág. 141. ISBN  978-90-04-15830-6.
  32. ↑ Roy, Kaushik (2012). Hinduismo y ética de la guerra en el sur de Asia: desde la antigüedad hasta la actualidad, págs. 109-118. Cambridge University Press. ISBN 9781107017368
  33. ^ Akira Hirakawa, Paul Groner, "Una historia del budismo indio: desde Sakyamuni hasta el Mahayana temprano", Motilal Banarsidass Publ., 1996, ISBN 81-208-0955-6página 223
  34. ↑ Sir John Marshall, " Guía de Sanchi ", 1918
  35. ↑ Sen, Sailendra Nath (1999). Historia y civilización de la antigua India . New Age International, 1999. pág. 170. ISBN  978-8-12241-198-0.

Fuentes

  • Jainista, Kailash Chand (1991). El Señor Mahāvīra y su época . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-0805-8.
  • Simmons, Caleb; Sarao, KTS (2010). Danver, Steven L. (ed.). Controversias populares en la historia mundial . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-078-0.
  • Lahiri, Bela (1974). Estados indígenas del norte de la India, circa 200 a. C. a 320 d. C. Universidad de Calcuta. pág.  31.
  • Strong, John S. (1989). La leyenda del rey Aśoka  : un estudio y traducción del Aśokāvadāna . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-01459-0.
  • Thapar, Romila (2013), El pasado que nos precede , Harvard University Press , ISBN 978-0-674-72651-2