Pedro Kropotkin

Kropotkin was born in Moscow on 9 December 1842, in the Konyushennaya ("Equerries") district.^[5][b] His father, Alexey, was a typical royal officer who owned serfs in three provinces and whose family descended from the princes of Smolensk.^[7][8] His mother, Ekatarina Sulima, was the daughter of General Nikolai Sulima and a descendant of a Zaporozhian Cossack leader. Peter, the youngest of her four children, was three years old when she died of tuberculosis.^[9] Kropotkin's father remarried two years later. This stepmother was indifferent towards the Kropotkin children and had a streak of jealous vindictiveness, going to great lengths to remove the memory of Kropotkin's mother.^[10]

With his father mostly absent, Kropotkin and his older brother, Alexander, were raised by their German nurse. Kropotkin developed an enduring compassion for the estate's servants and serfs who cared for him and relayed stories of his mother's kindness.^[9] He was raised in the family's Moscow mansion and an estate in Nikolskoye, Kaluga Oblast, outside Moscow.^[10]

A los ocho años, Kropotkin asistió al baile real del zar Nicolás I. Elogiando el traje del niño, el zar eligió a Kropotkin para su Cuerpo de Pajes , una escuela de élite en San Petersburgo que combinaba la educación militar y cortesana y producía a los asistentes imperiales del zar. ^{[ 11 ]} Kropotkin se unió al Cuerpo de Pajes siendo adolescente y comenzó una relación epistolar de 14 años con su hermano que documenta su desarrollo intelectual y emocional. ^{[ 12 ]} Para cuando llegó, Kropotkin ya había mostrado una posición populista hacia la emancipación de los siervos y una naturaleza rebelde contra su padre y las novatadas de la escuela . ^{[ 13 ]} Kropotkin comenzó sus primeros escritos revolucionarios clandestinos en la escuela, donde abogó por una constitución rusa. ^{[ 14 ]} Desarrolló un interés por la ciencia, la lectura y la ópera. Como estudiante sobresaliente, Kropotkin ascendió a sargento mayor en 1861 ^{[ 13 ]} y se vio inmerso en la vida cortesana, sirviendo como paje de cámara personal del emperador. ^{[ 15 ]} Su visión del zar y de la vida cortesana se agrió a medida que la política imperial cambió durante el año siguiente. ^{[ 16 ]} En privado, le preocupaba la necesidad de llevar una vida útil para la sociedad. ^{[ 17 ]}

Para su período de servicio, en 1862, eligió a los cosacos del Amur en Siberia oriental , un puesto poco deseable que le permitiría estudiar las matemáticas técnicas de la artillería, viajar, vivir en la naturaleza y lograr la independencia financiera de su padre. ^{[ 18 ]} Desarrolló una firme visión del mundo de compasión por los pobres y contrastó el orgullo y la dignidad de los campesinos pequeños con las indignidades de la servidumbre. ^{[ 19 ]} Escribió con aprobación sobre el culto gobernador general de Transbaikalia , Boleslav Kukel , a quien Kropotkin reportaba. ^{[ 20 ]} Kukel involucró a Kropotkin en proyectos de reforma penitenciaria y autogobierno de la ciudad que el gobierno central finalmente rechazó. El poeta exiliado y prisionero político Mikhail Larionovitch Mikhailov introdujo a Kropotkin al anarquismo recomendándole que leyera un ensayo de Pierre-Joseph Proudhon . ^{[ 21 ]} El hermano de Kropotkin fue a vivir con él en Irkutsk . ^{[ 22 ]}

After Kukel's ouster in early 1863, Kropotkin found solace in geographical work.^[23] He led a disguised reconnaissance expedition to find a direct route through Manchuria from Chita to Vladivostok the next year. He explored the East Siberian Mountains in the north the year after. The mountain measurements from his 1866 Olekminsk-Vitimsk expedition confirmed his Manchurian hypothesis that the Siberian area from the Ural Mountains to the Pacific Ocean was a plateau and not a plain. This discovery of the Patom and Vitim Plateaus won him a gold medal from the Russian Geographical Society and led to the commercialization of the Lena gold fields. A range of mountains in this region was later named for him.^[24]

Kropotkin covered Siberia for St. Petersburg newspapers since his arrival, including the condition of the Polish political exiles who participated in the unsuccessful 1866 Baikal Insurrection.^[25] Kropotkin secured a promise from the governor-general to suspend the prisoners' death sentences, which was reneged upon. Disillusioned, Kropotkin and his brother resolved to leave the military. His time in Siberia taught him to appreciate peasant social organization and convinced him that administrative reform was an ineffectual means to improve social conditions.^[22]

Vitim

Chita

Vladivostok

St. Petersburg

Moscow

Russian locales of Kropotkin's early career

After five years in Siberia, Kropotkin and his brother moved to St. Petersburg, where they continued their schooling and academic work. Kropotkin took a position with the Russian interior ministry with no duties. He studied mathematics, physics, and geography at the university.^[26] After presenting his Vitim expedition findings, Kropotkin accepted the Russian Geographical Society's part-time offer of its Physical Geography section Secretaryship. Kropotkin translated Herbert Spencer's work for additional income. He continued to develop a theory, which he considered his best scientific contribution, that the East Siberian mountains were part of a large plateau and not independent ridges. Kropotkin participated in a 1870 polar expedition plan that postulated the existence of what was later discovered as the Franz Josef Land Arctic archipelago.^[27]

A principios de 1871, recibió el encargo de estudiar la Edad de Hielo en la geografía escandinava, donde Kropotkin desarrolló teorías sobre la glaciación de Europa y los lagos glaciares de su noreste. ^{[ 28 ]} Su padre falleció ese mismo año, y Kropotkin heredó una acaudalada propiedad en Tambov . Kropotkin rechazó la oferta de la Sociedad Geográfica para ocupar el cargo de secretario general, prefiriendo en cambio trabajar en sus datos sobre la Edad de Hielo y en su interés por mejorar la vida de los campesinos. ^{[ 29 ]}

Aunque Kropotkin se volvió cada vez más revolucionario en sus escritos, no era conocido por su activismo. ^{[ 30 ]} Fue impulsado por la Comuna de París de 1871 y el juicio de Serguéi Necháyev . Él y su hermano asistieron a reuniones sobre la guerra franco-prusiana y el revolucionismo. ^{[ 27 ]} Probablemente alentado por un miembro de su familia suiza y su propio deseo de ver el movimiento obrero socialista, Kropotkin partió a ver Suiza y Europa Occidental en febrero de 1872. Durante tres meses, conoció a Mijaíl Sazhin en Zúrich, trabajó y se distanció del grupo marxista de Nikolai Utin en Ginebra, y fue presentado a James Guillaume y Adhémar Schwitzguébel de la Federación del Jura . El Jura era la principal oposición interna a la Primera Internacional controlada por los marxistas , como seguidores de Mijaíl Bakunin . ^{[ 29 ]} Kropotkin quedó rápidamente impresionado y se convirtió instantáneamente al anarquismo por el igualitarismo y la independencia de expresión del grupo, ^{[ 31 ]} pero estuvo a punto de conocer al líder anarquista, Bakunin, durante su estancia allí. ^{[ 32 ] [ c ]} Kropotkin visitó el movimiento belga antes de regresar a Rusia en mayo con literatura de contrabando. ^{[ 33 ]}

De regreso en San Petersburgo, Kropotkin se unió al Círculo Chaikovsky , un grupo de revolucionarios que él consideraba más didácticos que revolucionarios en sus actividades. ^{[ 33 ]} Kropotkin creía en la inevitabilidad de la revolución social y en la necesidad de una organización social sin Estado. Su programa revolucionario populista para el grupo hacía hincapié en el papel de los obreros urbanos y los campesinos, mientras que los moderados del grupo se centraban en los estudiantes. En parte por esta razón, se negó a contribuir con su fortuna personal al grupo. Consideraba que era improbable que los profesionales renunciaran a sus privilegios y juzgaba que no llevaban vidas socialmente útiles. Su programa hacía hincapié en las comunas agrarias federadas y en un partido revolucionario. Si bien tenía una gran capacidad de oratoria, Kropotkin no fue un organizador exitoso. ^{[ 34 ]}

El primer memorándum político de Kropotkin, de noviembre de 1873, exponía su plan básico para la reconstrucción social sin Estado, que incluía la propiedad común, el control obrero de las fábricas, el trabajo físico compartido para satisfacer las necesidades de la sociedad y vales de trabajo en lugar de dinero. Hizo hincapié en vivir entre la gente común y utilizar la propaganda para canalizar el descontento popular. Rechazó el modelo de la conspiración de Nechayev. ^{[ 35 ]} Los miembros del círculo comenzaron a ser arrestados a finales de 1873, y la Tercera Sección de la policía secreta fue a buscar a Kropotkin en marzo de 1874. ^{[ 36 ]}

Su arresto por agitación, siendo antiguo paje de cámara y oficial, fue escandaloso. ^{[ 37 ]} Kropotkin acababa de presentar su informe sobre la Edad de Hielo y había sido elegido recientemente presidente del Departamento de Física y Matemáticas de la Sociedad Geográfica. A petición de la sociedad, el zar le concedió a Kropotkin libros para terminar su informe sobre la glaciación. Kropotkin estuvo recluido en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo . ^{[ 36 ]} Su hermano, que también se había radicalizado como seguidor de Lavrov, ^{[ 33 ]} también fue arrestado y exiliado a Siberia , donde se suicidó aproximadamente una década después. ^{[ 38 ]}

Kropotkin was moved to the House of Detention prison military hospital in St. Petersburg for poor health, with the help of his sister. With assistance from friends, he escaped from the minimum-security prison in June 1876. By way of Scandinavia and England, Kropotkin arrived in Switzerland by the end of the year, where he met Italian anarchists Carlo Cafiero and Errico Malatesta. He visited Belgium and Zurich, where he met French geographer Élisée Reclus, who became a close friend.^[38]

Kropotkin associated with the Jura Federation and began editing its publication.^[39] There he met Ukrainian Jewish student Sofia Ananieva-Rabinovich, and the two were married in 1878.^[40] In 1879, he started Le Révolté, a revolutionary fortnightly, in Geneva that published his personal articulation of anarchist communism, the idea of distributing work product communally based on need rather than by work.^[41] He became the philosophy's most prominent proponent, despite not creating it. The philosophy became part of the Jura program in 1880 at Kropotkin's advocacy. Le Révolté also published Kropotkin's best-known pamphlet, "An Appeal to the Young", in 1880.^[40]

Before the Ghent Congress (1877), Kropotkin and other members of the Anti-authoritarian International met in La Chaux-de-Fonds and agreed to reorganize "their revolutionary community".^[42] He was appointed corresponding secretary of this small group, which probably included names among James Guillaume, Adhémar Schwitzguébel, Jean-Louis Pindy, Paul Brousse, Andrea Costa, Vinas, Morago, Cafiero, and Malatesta.^[42] Information regarding this group and its activities for the years 1879-1881 has been largely lost, with the exception of a few preserved letters.^[42]

En 1880-1881, surgió una nueva situación para Kropotkin y su grupo cuando, tras un llamamiento de los socialistas belgas, varias facciones socialistas, entre ellas los socialistas revolucionarios de Johann Most , intentaron refundar (o perpetuar) la Internacional sobre nuevas bases en el Congreso de Londres . ^{[ 43 ] [ 44 ]} Algunos anarquistas de la Internacional antiautoritaria se mostraron escépticos, dado que la Internacional aún existía. ^{[ 44 ]} Kropotkin también se oponía relativamente a la idea de convertir la Internacional en una organización secreta orientada a la propaganda de la acción, según la historiadora Caroline Cahm; escribió El espíritu de la revuelta durante este período para dar a conocer algunas de sus ideas. ^{[ 44 ]} En este asunto, habría chocado con Malatesta, ferviente defensor tanto de la idea como del congreso. ^{[ 44 ]}

Finalmente, Kropotkin aceptó participar y habló en nombre de la Federación del Jura y la Federación Revolucionaria de Lyon, según su propio testimonio, ^{[ 45 ]} y aunque se opuso a varios puntos del congreso, decidió votar a favor de sus resoluciones. ^{[ 43 ] [ 44 ]} En general, desempeñó un papel central en el congreso. ^{[ 43 ]} Historiográficamente, este congreso marcó el nacimiento de la Internacional Negra . ^{[ 46 ] [ 47 ]}

Luego regresó a Suiza, donde retomó su labor editorial en Le Révolté y publicó sus informes sobre el congreso, en los que omitió los conflictos que lo habían enfrentado a las facciones francesa y alemana. ^{[ 46 ]} En sus artículos, Kropotkin hizo un llamamiento a todos los trabajadores para que se unieran a la recién reconstituida Asociación Internacional de Trabajadores. ^{[ 48 ]}

Pocos días después, el 23 de agosto de 1881, fue expulsado de Suiza por decreto del Consejo Federal, citando específicamente el artículo « La acción» en Le Révolté , que elogiaba la propaganda del hecho. ^{[ 49 ]} Este artículo particularmente incendiario es objeto de debate entre los historiadores: por un lado, Caroline Cahm argumenta que no pudo haber sido el autor; por otro lado, otros historiadores, incluidos Martin A. Miller , Jean Maitron (en parte) y la edición de sus propias obras autorizada por el propio Max Nettlau , sostienen que sí fue el autor. ^{[ 49 ]} Uri Eisenzweig también tiende a discrepar de la valoración de Cahm. ^{[ 49 ]}

Tras su expulsión, Kropotkin se trasladó a Thonon-les-Bains , Francia , cerca de Ginebra, para que su esposa pudiera terminar sus estudios en Suiza. ^{[ 40 ]} Durante su estancia en Francia, conoció a varios anarquistas en diversas zonas, entre ellos Pierre Martin en Vienne , uno de los principales miembros del grupo de los Indignados, del que también formaban parte Jacques Zuida y Auguste Ebersold . ^{[ 50 ] [ 51 ]} Paralelamente a su traslado a Thonon, en Francia, nuevos acontecimientos políticos, concretamente la amnistía de los comuneros (1879-1880) y su regreso del exilio o la deportación, dieron un nuevo impulso a los círculos revolucionarios y, más específicamente, anarquistas. ^{[ 52 ]}

Durante el año 1882, la situación en Francia se volvió cada vez más inestable, particularmente alrededor de Lyon y las regiones circundantes; el Estado francés y los anarquistas adoptaron una postura cada vez más confrontativa, exacerbada por la grave hambruna que afectaba a la ciudad de Lyon. ^{[ 53 ]} En la primera mitad del año, dos trabajadores anarquistas dispararon a sus jefes y fueron celebrados en la prensa anarquista. ^{[ 53 ]} Luego, durante el verano de 1882, los eventos se aceleraron con el congreso de la Internacional Negra celebrado en Ginebra en agosto, seguido al día siguiente por el inicio de los disturbios de Montceau-les-Mines . ^{[ 54 ] [ 53 ] [ 55 ]} En la propia Lyon, estos disturbios e insurrecciones fueron recibidos con oleadas de represión y arrestos, ya que la Federación Revolucionaria de Lyon fue acusada de estar detrás de la Banda Negra . ^{[ 55 ]} En octubre, Fanny Madignier y al menos otros dos anarquistas llevaron a cabo el atentado de Assommoir para vengar estas oleadas de represión, lo que a su vez condujo a una nueva y mucho más significativa represión. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]} Los arrestos y redadas tuvieron lugar tras el atentado de Assommoir y afectaron a cientos de anarquistas en toda Francia. ^{[ 59 ]} Estas acciones no se basaron en cargos relacionados con los atentados en sí, cuya culpabilidad podría ser difícil de probar, sino más bien en la reutilización de la Ley Dufaure que prohibía la Internacional. ^{[ 52 ] [ 55 ]}

Kropotkin fue arrestado a mediados de diciembre de 1882 en circunstancias muy precarias, ya que el hermano de su esposa había muerto en la casa ese mismo día. ^{[ 55 ]} Al mes siguiente, fue uno de los principales acusados ​​durante el Juicio de los 66 , que reunió a tantos anarquistas acusados ​​de pertenecer a la Internacional Negra; los otros principales fueron Toussaint Bordat, Joseph Bernard y Émile Gautier . ^{[ 52 ] [ 55 ]} Este fue un intento de las autoridades francesas de detener el crecimiento de los anarquistas en el país atacándolos con la Ley Dufaure. ^{[ 55 ]} Para probar sus cargos, el fiscal recurrió al Congreso de Londres y a la participación de Kropotkin en él. ^{[ 55 ]} A pesar de sus elocuentes discursos, en los que se defendió con vigor y tacto, el juicio, que no se celebró ante un jurado al no tener lugar en un tribunal de primera instancia , le ofreció pocas posibilidades de evitar la condena, según el historiador Martin A. Miller. ^{[ 55 ]} Kropotkin fue cofirmante de la declaración anarquista leída por su compañero Alexandre Tressaud durante el juicio. ^{[ 59 ]} Finalmente fue condenado a la pena máxima posible según la Ley Dufaure (5 años de prisión) y decidió no apelar. ^{[ 55 ]}

Fue condenado a cinco años en Lyon . A principios de 1883, fue trasladado a la prisión de Clairvaux , donde continuó su labor académica. Una campaña pública de intelectuales y legisladores franceses exigió su liberación. Reclus publicó Palabras de un rebelde , una recopilación de los escritos de Kropotkin sobre la Revolución , que se convirtió en una fuente fundamental del pensamiento de Kropotkin sobre la revolución. ^{[ 60 ]}

A medida que la salud de Kropotkin empeoraba debido al escorbuto y la malaria , Francia lo liberó a principios de 1886. ^{[ 60 ]} Permanecería en Inglaterra hasta 1917, estableciéndose en Harrow, Londres , salvo breves viajes a otros países europeos. ^{[ 61 ]}

En Londres, a finales de 1886, cofundó Freedom , una revista mensual anarquista y la primera publicación periódica anarquista inglesa, que siguió apoyando durante casi tres décadas. ^{[ 62 ]} Su primera y única hija, Alexandra Kropotkin , nació al año siguiente. Publicó varios libros en los años siguientes, entre ellos En prisiones rusas y francesas y La conquista del pan . ^{[ 63 ]} Su círculo intelectual en Londres incluía a William Morris y W. B. Yeats, así como a sus viejos amigos rusos Serguéi Stepnyak-Kravchinsky y Nikolái Chaikovski . Kropotkin colaboró ​​con el Geographical Journal y Nature . ^{[ 64 ]}

Mientras estaba en Londres y se interesaba cada vez más por el anarquismo sindicalista , acudió al Autonomie Club para dar discursos en apoyo de estas orientaciones. ^{[ 65 ]} También desempeñó un papel durante la Bruderkrieg , un conflicto dentro del movimiento anarquista alemán , durante el cual apoyó a la facción de Peukert , inicialmente de manera bastante discreta y luego de forma más abierta. ^{[ 66 ]}

Después de 1890, según los biógrafos George Woodcock e Ivan Avakumović , Kropotkin se convirtió más en un erudito recluido que en un propagandista. El fervor revolucionario de sus obras disminuyó a medida que se volcó en cuestiones sociales, éticas y científicas. Se unió a la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia . Continuó colaborando con Freedom , pero dejó de ser editor. ^{[ 67 ]}

Varios libros de Kropotkin comenzaron como artículos de revista. Sus escritos sobre la vida social anarquista-comunista se publicaron en la revista francesa sucesora de Le Révolté y posteriormente se revisaron en La conquista del pan en 1892. Los escritos de Kropotkin sobre la descentralización de la producción y la industria frente a la tendencia contraria de la industrialización centralizada se recopilaron en su obra Campos, fábricas y talleres en 1899. ^{[ 68 ]} Su investigación a lo largo de la década de 1890 sobre el instinto animal de cooperación como contrapunto al darwinismo se convirtió en una serie de artículos en Siglo XIX y, posteriormente, en el libro Ayuda mutua: un factor de evolución , que fue ampliamente traducido. ^{[ 69 ]}

Tras un congreso científico en Toronto en 1897, Kropotkin realizó una gira por Canadá. Su experiencia allí lo llevó a asesorar a los dujobores rusos que buscaban emigrar. Ayudó a facilitar su emigración en 1899. ^{[ 67 ]} Kropotkin llegó a Estados Unidos y conoció a Johann Most , Emma Goldman y Benjamin Tucker . Las editoriales estadounidenses publicaron sus Memorias de un revolucionario y Campos, fábricas y talleres a finales de la década. ^{[ 63 ]} Volvió a visitar Estados Unidos en 1901 por invitación del Instituto Lowell para dar conferencias sobre literatura rusa que posteriormente se publicaron. ^{[ 70 ]} Publicó La gran revolución francesa (1909), El terror en Rusia (1909) y Ciencia moderna y anarquismo (1913). Su 70 cumpleaños en 1912 tuvo celebraciones en Londres y París. ^{[ 70 ]}

El apoyo de Kropotkin a la entrada de Occidente en la Primera Guerra Mundial, aliándose con Gran Bretaña y Francia, dividió al movimiento anarquista, que se había opuesto a la guerra, y dañó su prestigio como figura destacada del socialismo. Agravó esta situación al insistir, tras su regreso a Rusia, en que los rusos también apoyaran la guerra. ^{[ 71 ]}

Con el estallido de la Revolución Rusa , Kropotkin regresó a Rusia en junio de 1917. Rechazó la oferta del Gobierno Provisional de Petrogrado de un puesto en el gabinete. En agosto, abogó por la defensa de Rusia y la revolución en la Conferencia Nacional del Estado. Kropotkin solicitó una residencia en Moscú en 1918, que fue aprobada personalmente por Vladimir Lenin , jefe del gobierno soviético. Meses después, al encontrar difícil la vida en Moscú debido a su avanzada edad, Kropotkin se mudó con su familia a la casa de un amigo en la cercana ciudad de Dmitrov. ^{[ 72 ]}

En 1919, Emma Goldman visitó a su familia allí. Kropotkin se reunió con Lenin en Moscú y se carteó con él para discutir cuestiones políticas de actualidad. Abogó por las cooperativas obreras y se opuso a la política de rehenes y la centralización del poder de los bolcheviques , al tiempo que animaba a sus camaradas occidentales a detener las intervenciones militares de sus gobiernos en Rusia. ^{[ 70 ]} En última instancia, Kropotkin tuvo poca influencia en la Revolución Rusa, pero su labor de defensa de los presos políticos y anarquistas en Rusia, y de la Revolución Rusa antiintervencionista , durante los últimos cuatro años de su vida, restituyó parte de la buena voluntad que había perdido debido a su apoyo a las potencias occidentales en la Primera Guerra Mundial. ^{[ 30 ]}

Kropotkin murió de neumonía el 8 de febrero de 1921. ^{[ 70 ]} Su familia rechazó la oferta de un funeral de Estado . ^{[ 73 ]} Con su funeral en Moscú, los bolcheviques permitieron al debilitado movimiento anarquista ruso una ocasión oficial y sobria para conmemorar a su figura principal. ^{[ 30 ]} Fue la última gran manifestación anarquista del período en Rusia, porque el movimiento y los escritos de Kropotkin fueron completamente reprimidos más tarde ese mismo año. ^{[ 73 ]}

Kropotkin criticó lo que consideraba las falacias de los sistemas económicos del feudalismo y el capitalismo . Creía que estos sistemas generaban pobreza y escasez artificial , y promovían el privilegio . Como alternativa, propuso un sistema económico más descentralizado basado en la ayuda mutua y la cooperación voluntaria . Sostenía que las tendencias para este tipo de organización ya existen, tanto en la evolución como en la sociedad humana. ^{[ 74 ]}

Kropotkin discrepó en parte de la crítica marxista del capitalismo, incluida la teoría del valor-trabajo , al considerar que no existía un vínculo necesario entre el trabajo realizado y el valor de las mercancías. Su crítica a la institución del trabajo asalariado se basaba más en el poder que los empleadores ejercían sobre los empleados, y no solo en la extracción de plusvalía de su trabajo. Kropotkin afirmaba que este poder era posible gracias a la protección estatal de la propiedad privada de los recursos productivos. ^{[ 75 ] [ 76 ]} Sin embargo, Kropotkin creía que la posibilidad de la plusvalía era en sí misma el problema, sosteniendo que una sociedad seguiría siendo injusta si los trabajadores de una industria en particular se quedaran con su plusvalía en lugar de redistribuirla para el bien común. ^{[ 76 ]}

Kropotkin creía que una sociedad comunista solo podía establecerse mediante una revolución social , que describió como «…la toma de posesión por parte del pueblo de toda la riqueza social. Es la abolición de todas las fuerzas que durante tanto tiempo han obstaculizado el desarrollo de la Humanidad». ^{[ 77 ]} Sin embargo, criticó las formas de métodos revolucionarios (como las propuestas por el marxismo y el blanquismo ) que mantenían el uso del poder estatal, argumentando que cualquier autoridad central era incompatible con los cambios drásticos necesarios para una revolución social. Kropotkin creía que los mecanismos del Estado estaban profundamente arraigados en el mantenimiento del poder de una clase sobre otra y, por lo tanto, no podían utilizarse para emancipar a la clase trabajadora . ^{[ 78 ]} En cambio, Kropotkin insistió en que tanto la propiedad privada como el Estado debían abolirse simultáneamente.

El cambio económico que resultará de la Revolución Social será tan inmenso y profundo, y transformará de tal manera todas las relaciones basadas hoy en la propiedad y el intercambio, que será imposible para cualquier individuo elaborar las diferentes formas sociales que surgirán en la sociedad del futuro. [...] Cualquier autoridad externa a ella no será sino un obstáculo, un freno al trabajo orgánico que debe realizarse, y además, una fuente de discordia y odio. ^{[ 77 ]}

Kropotkin creía que cualquier gobierno posrevolucionario carecería del conocimiento local necesario para organizar a una población diversa. Su visión de la sociedad estaría limitada por sus propios ideales vengativos, egoístas o estrechos. ^{[ 79 ]} Para garantizar el orden, preservar la autoridad y organizar la producción , el Estado necesitaría usar la violencia y la coerción para reprimir cualquier revolución y controlar a los trabajadores. Los trabajadores dependerían de la burocracia estatal para su organización, por lo que nunca desarrollarían la iniciativa para autoorganizarse como necesitaban. ^{[ 77 ]} Esto conduciría a la recreación de clases , una fuerza laboral oprimida y, finalmente, a otra revolución. ^{[ 80 ]} Así, Kropotkin escribió que mantener el Estado paralizaría cualquier verdadera revolución social, convirtiendo la idea de un "gobierno revolucionario" en una contradicción en sí misma:

Sabemos que Revolución y Gobierno son incompatibles; uno debe destruir al otro, sin importar el nombre que se le dé al gobierno, ya sea dictadura, monarquía o parlamento. Sabemos que la fuerza y ​​la verdad de nuestro partido residen en esta fórmula fundamental: «Nada bueno ni duradero puede hacerse sino por la libre iniciativa del pueblo, y todo gobierno tiende a destruirla». Por lo tanto, los mejores entre nosotros, si sus ideas no tuvieran que pasar por el crisol de la mente popular antes de ser llevadas a la práctica, y si llegaran a dominar esa formidable máquina —el gobierno— y pudieran actuar a su antojo, en una semana solo serían aptos para la horca. Sabemos adónde conduce todo dictador, incluso el mejor intencionado: a la muerte de todo movimiento revolucionario. ^{[ 77 ]}

En lugar de un enfoque centralizado, Kropotkin enfatizó la necesidad de una organización descentralizada. Creía que disolver el Estado debilitaría la contrarrevolución sin recurrir a métodos autoritarios de control, escribiendo: «Para vencer, se requiere algo más que guillotinas. Es la idea revolucionaria, la concepción revolucionaria verdaderamente amplia, la que reduce a sus enemigos a la impotencia al paralizar todos los instrumentos con los que han gobernado hasta ahora». ^{[ 79 ]} Creía que esto solo era posible mediante una «audacia de pensamiento generalizada, una concepción clara y amplia de todo lo que se desea, una fuerza constructiva que surja del pueblo en proporción a la negación de la autoridad; y, finalmente, la iniciativa de todos en la labor de reconstrucción: esto le dará a la revolución el poder necesario para vencer». ^{[ 79 ]} Asimismo, Kropotkin consideraba superstición el método dialéctico de la tecnología social, popular entre los marxistas de la época. ^{[ 81 ]}

Kropotkin aplicó esta crítica al gobierno bolchevique tras la Revolución de Octubre . Kropotkin resumió sus ideas en una carta de 1919 dirigida a los trabajadores de Europa Occidental, promoviendo la posibilidad de la revolución, pero también advirtiendo sobre el control centralizado en Rusia, que, según él, los había condenado al fracaso. ^{[ 82 ]} En 1920, Kropotkin escribió a Lenin describiendo las condiciones desesperadas que, a su juicio, eran resultado de la organización burocrática, e instándolo a permitir instituciones locales y descentralizadas. ^{[ 83 ]} Tras el anuncio de ejecuciones ese mismo año, Kropotkin envió a Lenin otra carta furiosa, reprochándole el terror que consideraba innecesariamente destructivo. ^{[ 84 ]}

En 1902, Kropotkin publicó su libro Ayuda mutua: un factor de la evolución , que ofrecía una visión alternativa de la supervivencia animal y humana. En aquel entonces, algunos defensores del " darwinismo social ", como Francis Galton, proponían una teoría de la competencia interpersonal y la jerarquía natural. En cambio, Kropotkin argumentaba que "fue un énfasis evolutivo en la cooperación en lugar de la competencia en el sentido darwiniano lo que propició el éxito de las especies, incluida la humana". ^{[ 85 ]} En el último capítulo, escribió:

En el mundo animal hemos visto que la gran mayoría de las especies viven en sociedades y que encuentran en la asociación las mejores armas para la lucha por la vida: entendida, por supuesto, en su sentido darwiniano amplio, no como una lucha por los medios de subsistencia, sino como una lucha contra todas las condiciones naturales desfavorables para la especie. Las especies animales [...] en las que la lucha individual se ha reducido a sus límites más estrechos [...] y la práctica de la ayuda mutua ha alcanzado el mayor desarrollo [...] son ​​invariablemente las más numerosas, las más prósperas y las más abiertas al progreso. La protección mutua que se obtiene en este caso, la posibilidad de alcanzar la vejez y acumular experiencia, el mayor desarrollo intelectual y el crecimiento de los hábitos sociales, aseguran el mantenimiento de la especie, su extensión y su evolución progresiva. Las especies insociables, por el contrario, están condenadas a la decadencia. ^{[ 86 ]}

Contrariamente a la creencia popular, no negó la existencia del egoísmo o la lucha competitiva entre los organismos en la naturaleza, es decir, la "lucha mutua". Consideraba que la cooperación y la sociabilidad entre los miembros de la misma especie eran el mejor medio para sobrevivir. ^{[ 87 ]}

El biólogo Stephen Jay Gould argumentó que la visión de Kropotkin era coherente con la comprensión biológica moderna. Coincide con las observaciones de Kropotkin, señalando que, si bien este no negaba el concepto de lucha competitiva, creía que las interacciones cooperativas se pasaban por alto con demasiada frecuencia dentro de ella. También señala que si la cooperación aumenta la tasa de supervivencia de un individuo, no hay razón para que la selección natural la excluya, sino que, como él mismo afirmó, la fomente. ^{[ 88 ]}

Kropotkin no negó la presencia de impulsos competitivos en los seres humanos, pero no los consideró la fuerza motriz de la historia humana . ^{[ 89 ]} Creía que la búsqueda del conflicto solo resultaba socialmente beneficiosa en los intentos de destruir la injusticia , así como las instituciones autoritarias como el Estado o la Iglesia Ortodoxa Rusa , a las que veía como un obstáculo para la creatividad humana y un impedimento para el impulso instintivo humano hacia la cooperación . ^{[ 90 ]}

Kropotkin afirmó que los beneficios derivados de la organización mutua incentivan a los humanos más que la contienda mutua. Su esperanza era que, a largo plazo, la organización mutua impulsara a los individuos a producir . Los anarcoprimitivistas y anarcocomunistas creen que una economía del don puede romper el ciclo de la pobreza . Se basan en Kropotkin, quien creía que los cazadores-recolectores que había visitado practicaban la ayuda mutua. ^{[ 91 ]}

En su libro de 1892, La conquista del pan , Kropotkin propuso un sistema económico basado en intercambios mutuos dentro de un sistema de cooperación voluntaria. Creía que en una sociedad lo suficientemente desarrollada social, cultural e industrialmente como para producir todos los bienes y servicios que necesita, no existiría ningún obstáculo, como la distribución preferencial, los precios o el intercambio monetario, que impidiera a todos tomar lo que necesitan del producto social. Apoyaba la eventual abolición del dinero o de los medios de intercambio de bienes y servicios. ^{[ 92 ]}

Kropotkin creía que el modelo económico colectivista de Mijaíl Bakunin no era más que un sistema salarial con otro nombre ^{[ 93 ]} y que tal sistema generaría el mismo tipo de centralización y desigualdad que un sistema salarial capitalista. Afirmó que es imposible determinar el valor de las contribuciones individuales a los productos del trabajo y pensaba que cualquiera que intentara realizar tales determinaciones ejercería autoridad sobre aquellos cuyos salarios determinara. ^{[ 94 ]}

Según Kirkpatrick Sale , «con * Ayuda Mutua* en particular, y más tarde con * Campos, Fábricas y Talleres* , Kropotkin logró alejarse de las limitaciones absurdistas del anarquismo individual y del anarquismo sin leyes que habían florecido durante este período, y ofrecer en su lugar una visión del anarquismo comunitario , siguiendo los modelos de comunidades cooperativas independientes que descubrió mientras desarrollaba su teoría de la ayuda mutua. Era un anarquismo que se oponía al gobierno centralizado y a las leyes estatales, como lo hacía el anarquismo tradicional, pero que comprendía que, a cierta escala, las comunidades, las comunas y las cooperativas podían prosperar y proporcionar a los seres humanos una rica vida material y amplias áreas de libertad sin control centralizado». ^{[ 85 ]}

El énfasis de Kropotkin en la producción local lo llevó a considerar que un país debía esforzarse por alcanzar la autosuficiencia mediante la fabricación de sus propios bienes y el cultivo de sus propios alimentos, reduciendo así la dependencia de las importaciones. Con este fin, abogó por el riego y los invernaderos para impulsar la producción local de alimentos. ^{[ 95 ]}

Aunque en el pasado criticó duramente la moral religiosa, ^{[ 96 ]} Kropotkin reconoció el anarquismo cristiano de León Tolstói como una de las cuatro escuelas de pensamiento del anarquismo. ^{[ 97 ]} Kropotkin y Tolstói mantuvieron, a pesar de no haberse conocido nunca en persona, una relación de respeto mutuo. ^{[ 98 ]} Kropotkin consideraba que los orígenes del anarquismo en Europa se encontraban en diversos movimientos cristianos, como los anabaptistas y los husitas , mencionando figuras como el obispo católico italiano Marco Girolamo Vida y el teólogo anabaptista alemán Hans Denck . ^{[ 99 ]}

Kropotkin admiraba el cristianismo y el budismo , así como las figuras de Jesucristo y Buda y sus enseñanzas éticas. ^{[ 100 ]} Kropotkin no veía que el cristianismo introdujera nada nuevo en su defensa de la fraternidad y la ayuda mutua, pero consideraba que la enseñanza cristiana (y budista) sobre el perdón había sido una innovación. En contraste con la ética de las culturas precristianas vengativas, la doctrina de Cristo repudia la persecución y la venganza. En opinión de Kropotkin, «la verdadera grandeza del cristianismo» reside en las palabras «no os venguéis de vuestros enemigos». ^{[ 101 ]} Kropotkin también veía al Dios cristiano como una mejora con respecto a los dioses paganos, a quienes consideraba vengativos y que exigían sumisión por parte del creyente. ^{[ 102 ]} La Ética de Kropotkin afirmaba:

En el caso del cristianismo, el amor del maestro divino por los hombres —por todos los hombres sin distinción de nación ni condición, y especialmente por los más humildes— condujo al más alto sacrificio heroico: la muerte en la cruz para la salvación de la humanidad del poder del mal. ^{[ 103 ]}

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• Orden del Consejo Federal por la que se expulsa al príncipe Pedro Kropotkin del territorio suizo , 23 de agosto de 1881.
• Folleto anarquista El juicio de Lyon (en francés), que presenta las defensas de algunos de los acusados, incluido Kropotkin, principios de 1883 (?)
• Registros del juicio de los 66 por La Gazette des tribunaux (en francés), la principal fuente francesa sobre los procedimientos judiciales durante ese período, números del 10 al 20 de enero de 1883.
• Sentencia dictada contra él por las autoridades francesas en el Juicio de los 66 , Tribunal Penal de Lyon, 19 de enero de 1883 (en francés).