El espíritu de la revuelta

El movimiento anarquista , fundado en torno al Congreso de Saint-Imier en Suiza en 1872, comenzó a extenderse por Europa. ^{[ 1 ] [ 2 ]} La situación era compleja y represiva para el movimiento, con medidas como la Ley Dufaure de 1872 en Francia, que prohibió la Internacional Antiautoritaria , la principal organización anarquista de la época. ^{[ 3 ]} En este contexto represivo, los anarquistas fueron teorizando y apoyando progresivamente la estrategia de propaganda por la acción , que sugería actuar directamente para llevar a cabo un acto de propaganda en lugar de esperar a que los discursos o escritos lo hicieran. ^{[ 4 ]} Esto se materializó mediante actos de insurrección o asesinatos dirigidos contra figuras políticas o financieras. ^{[ 4 ]}

Por su parte, Peter Kropotkin , figura clave del movimiento en aquel entonces y principal teórico de la tendencia anarcocomunista , adoptó una postura ambigua respecto a esta estrategia. ^{[ 5 ]} Prefirió desarrollar su concepto del espíritu de la revuelta : la idea de que toda revolución debe estar precedida por la generalización de un espíritu rebelde, manifestado a través de diversas acciones revolucionarias (sean violentas o no). ^{[ 5 ]} Para él, el aspecto propagandístico de una acción no era tan central como para otros teóricos. ^{[ 5 ]}

These differing visions among anarchists came to a head during the London Congress (1881).^[5][6][7][8] This congress, organized by socialists to recreate the First International, a program that already posed a problem for anarchists since the Anti-authoritarian International still existed, was initially viewed with suspicion, though they ultimately decided to participate.^[6] Several figures of the movement attended and supported a 'secret' International that adopted a program of propaganda by the deed as an evolution of the Anti-authoritarian International: this became known as the Black International.^[6][7][9]

Kropotkin attended and opposed this proposal; he preferred to maintain the International as a public, mass organization to which propaganda-by-the-deed groups could be attached, without making the entire organization secret.^[5][7][8] Conflicts arose between the Russian revolutionary and other figures of the movement, such as Louise Michel, Errico Malatesta, Victorine Rouchy, and Égide Spilleux (known as Serraux).^[5][7][8] They disagreed specifically on whether the International should support every revolutionary act, regardless of its moral value.^[5][7][8] While Kropotkin managed to somewhat temper the congress's tone, it ultimately adopted a program of propaganda by the deed and leaned toward the positions he had fought against.^[5][7][8]

According to Kropotkin, this 'defeat' within the congress pushed him, after having nonetheless voted for the final declaration, to publish his series of articles entitled The Spirit of Revolt to reaffirm his positions and give them a textual foundation.^[10] Regarding this, he wrote in two letters to George Herzig in 1909:^[10]

Siempre he estado en contra de esta palabra y de esta idea de propaganda por la acción, y es contra esta idea, que siempre he encontrado falsa (no se mata a un hombre para hacer propaganda, se le mata porque es una víbora y se le odia), que escribí los artículos L'Esprit de Révolte después del Congreso de Londres [...] Y fue al ver a la banda de Serraux, en el Congreso de Londres, convertirlo en un arma, que escribí L'Esprit de Révolte.

A pesar de lo que Kropotkin afirmó posteriormente, El espíritu de la revuelta se publicó en realidad antes del Congreso de Londres. ^{[ 10 ]} En lugar de una respuesta al congreso, la historiadora Caroline Cahm sugiere que probablemente se trató de una publicación destinada a fortalecer su posición para el próximo congreso. ^{[ 10 ]}

El texto trata sobre las estrategias revolucionarias que deben adoptarse; Kropotkin apoya firmemente tanto la acción revolucionaria colectiva como la individual. ^{[ 11 ]} Describe y aboga por diversas formas de propaganda y acción que deben llevarse a cabo, abarcando una variedad de prácticas militantes que van desde cuestiones de propaganda pública y clandestina hasta cuestiones de organización. ^{[ 11 ]}

El revolucionario ruso está particularmente interesado en la cuestión de las situaciones prerrevolucionarias en diferentes países; describe cómo toda revolución ocurre cuando la situación social y económica la hace necesaria, pero que tal situación por sí sola no es suficiente. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Basándose en ejemplos de varias revoluciones, pero especialmente de la Revolución Francesa (1789-1793), afirma que una revolución comienza desde el momento en que diferentes grupos e individuos, a quienes llama los ' centinelas perdidos',', ^{[ 11 ] [ 13 ] [ 14 ]} hacen la transición de la situación de teórica a concreta a través de sus acciones, materializando efectivamente la revolución al "lanzarla". ^{[ 11 ] [ 12 ]} Kropotkin no necesariamente contempla solo acciones colectivas, sino también individuales. ^{[ 11 ]}

A diferencia de la propaganda por la acción, que sostiene que acciones específicas pueden servir como propaganda para incitar al pueblo a la rebelión, el concepto que emplea Kropotkin, el espíritu de la revuelta , no adopta una postura definitiva sobre ese punto específico. ^{[ 11 ] [ 12 ]} En cambio, se centra en demostrar que la acción es la principal fuerza motriz de las revoluciones y que cada acto revolucionario dentro de una situación prerrevolucionaria permite que le sigan acciones revolucionarias posteriores, desencadenando así un ciclo creciente que conduce a la revolución social anarquista . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

En última instancia, si bien su teoría es paralela a la de la propaganda por la acción, su concepto es más amplio y puede abarcar tanto acciones legales como ilegales. ^{[ 11 ]} Para él, se trata más de colocar a las masas en un estado psicológico que las impulse hacia la revolución que de llevar a cabo acciones específicas contra un rey o una figura financiera en particular. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 15 ]}

El revolucionario parece tejer una vasta red de acciones; sostiene que, sean individuales o colectivas, están vinculadas por su marcha hacia la revolución. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Además, argumenta que la participación de los anarquistas en esta lucha sería decisiva porque, en el momento de la revolución, el «partido» que hubiera liderado estas múltiples acciones sería lógicamente el que favorecerían las masas, mientras que ignorarían las corrientes socialistas reformistas. ^{[ 12 ] [ 15 ]}

El texto, aunque distinto de la propaganda por la acción , a menudo era entendido por sus lectores como una referencia a ella, lo cual era contrario a la intención del autor; sin embargo, fue ampliamente difundido y leído por los anarquistas. ^{[ 11 ] [ 15 ]} Así, los títulos del primer período de la prensa anarquista de Lyon (1882-1884) reimprimieron su texto, lo que atestigua su éxito definitivo. ^{[ 15 ]} Sigue siendo el segundo panfleto más leído de Kropotkin después de A los jóvenes y se consolidó en la memoria cultural del movimiento; el propio revolucionario ruso le otorgó gran importancia y lo republicó en sus Palabras de un rebelde . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 15 ]}

En general, la propaganda por la acción se consolidó como una de las estrategias preferidas del movimiento durante las décadas siguientes, como lo demuestra la derrota de Kropotkin en el Congreso de Londres, mientras que el concepto del espíritu de la revuelta no alcanzó la misma influencia ni prestigio. ^{[ 8 ] [ 15 ]} Dicho esto, Kropotkin nunca se desvinculó de los actos de propaganda por la acción, que a menudo consideraba que se enmarcaban dentro de la categoría del espíritu de la revuelta . ^{[ 8 ] [ 15 ]}

• Versiones originales en Le Révolté sobre las autonomías de los archivos
• Versión publicada en Words of a Rebel en Wikisource.

• Traducción de 2009 en The Anarchist Library