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Articulo de referencia

Qlippoth

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En el Zohar , la Cábala luriánica y la Cábala hermética , el qlippoth ( hebreo : קְלִיפּוֹת , romanizado :  qəlippōṯ , iluminado. "cáscaras", "cáscaras" o "cáscaras", canta. קְלִפָּה qəlippā ; originalmente, arameo babilónico judío : קְלִיפִּין , romanizado: qəlippin ) son la representación de fuerzas espirituales malignas o impuras en el misticismo judío , los opuestos de las sefirot . [ 1 ] [ 2 ] El reino del mal se llama Sitra Achra ( arameo babilónico judío: סִטְרָא אַחְרָא , romanizado: siṭrā ʾaḥrā , iluminado. ' el Otro Lado ' ) en los textos cabalísticos .  

En el Zohar

Las qlippoth se mencionan por primera vez en el Zohar , donde se las describe como creadas por Dios para funcionar como una «cáscara» de santidad. [ 3 ] El texto posteriormente transmite una interpretación esotérica del texto de la narración de la creación del Génesis en Génesis 1:14, [ 4 ] que describe a Dios creando la luna y el sol para que actúen como «luminares» en el cielo. El versículo «Haya luminarias ( מְאֹרֹת məʾoroṯ )» utiliza una ortografía defectuosa de la forma plural hebrea para «cuerpo luminoso, fuente de luz» ( מְאוֹרוֹת ), lo que resulta en una forma escrita idéntica a la palabra hebrea para «maldiciones». En el contexto del Zohar , la interpretación del versículo como una llamada a la luna y al sol "maldiciones" adquiere un significado místico, personificado por la descripción de la luna descendiendo al reino de Beri'ah , donde comenzó a menguar y atenuar su luz, tanto física como espiritualmente. La oscuridad resultante dio origen a las qlippoth . [ 5 ] Como reflejo de esto, desde entonces son generalmente sinónimo de "oscuridad" misma. [ 6 ] [ 7 ]

Más tarde, el Zohar da nombres específicos a algunos de los qlippoth , transmitiéndolos como contrapartes de ciertas sefirot : Mashhith ( hebreo: מַשְׁחִית , romanizado:  mašḥīṯ , iluminado. ' destructor ' ) a Chesed ; Af ( hebreo: אַף , romanizado:  ʾap̄ , iluminado. ' ira ' ) a Gevurah ; y Hema ( hebreo: חֵמָה , romanizado:  ḥēmā , literalmente ' ira ' ) a Tiferet . [ 8 ] También nombra a Avon ( hebreo: עָוֹן , romanizado:  ʿāvon , lit. ' iniquidad ' ), [ 9 ] Tohu ( hebreo: תֹהוּ , romanizado:  tohu , lit. ' sin forma ' ), Bohu ( hebreo: בֹהוּ , romanizado:  bohu , lit. ' vacío ' ), Esh ( hebreo: אֵשׁ , romanizado:  ʿēš , lit. ' fuego ' ), y Tehom ( hebreo: תְּהוֹם , romanizado:  təhom , lit. ' profundo ' ), [ 10 ] pero no los relaciona con ninguna sefirot correspondiente . Aunque el Zohar aclara que cada sefirá y qelippa tiene una correspondencia uno a uno, incluso con partzufim equivalentes , no da todos sus nombres.

En la Cábala Hermética

La interpretación de Mathers

La Kabbala denudata (1684) en latín de Christian Knorr von Rosenroth (traducida como The Kabbalah Unveiled por Samuel Liddell MacGregor Mathers ) equipara estas fuerzas con los Reyes de Edom y también ofrece la sugerencia de que son el resultado de un desequilibrio hacia Gedulah, el Pilar de la Misericordia o el aspecto misericordioso de Dios, y que desde entonces han sido destruidos. [ 11 ] En enseñanzas herméticas posteriores, las qlippoth han tendido, al igual que las sefirá, a ser interpretadas como mundos o entidades místicas , y fusionadas con ideas derivadas de la demonología .

En la mayoría de las descripciones, hay siete divisiones del Infierno : [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

  1. Sheol o Tehom "las Profundidades"
  2. Abaddon "Perdición" o Tzoah Rotachat "Excremento hirviendo"
  3. 'Pozo de Corrupción בְּאֵר שַׁחַת o Mashhith "destructor"
  4. Cisterna de ruido ( בּוֹר שָׁאוֹן ) o "barro pegajoso/inmundicia" ( hebreo: טִיט הַיָוֵן )
  5. Silencio o Puertas de la Muerte ( שַׁעֲרֵי מָוֶת )
  6. Olvido ( hebreo: נְשִׁיָּה ) o Sombra de Muerte ( צַלְמָוֶת )
  7. Tierra más baja ( אֶרֶץ תַּחְתִּית )

También hay doce órdenes qlipóticas de demonios, tres poderes anteriores a Satanás y veintidós demonios que corresponden a las 22 letras del alfabeto hebreo .

La Aurora Dorada y Aleister Crowley

A finales del siglo XIX, la Orden Hermética de la Aurora Dorada comenzó a enseñar sobre las qlippoth en relación con las sephiroth . Gran parte del material de la orden fue robado y republicado por Israel Regardie como el libro " The Golden Dawn ", y la tabla de correspondencias mágicas por Aleister Crowley como el libro 777 .

Regardie [ 16 ] y Crowley [ 17 ] enumeran las qlippoth y sus sephiroth asociadas en el árbol de la vida como:

Kenneth Grant

Kenneth Grant , fundador de la Orden Tifoniana , enseñó sobre las qlippoth. Grant enfatizó la importancia de comprender e integrar estos aspectos más oscuros para una perspectiva espiritual holística. [ 18 ] En Nightside of Eden , Grant amplía la estructura definida por la Golden Dawn y Aleister Crowley, y explora los "Túneles de Set", caminos que corresponden al Árbol Qlippótico. Estos túneles simbolizan caminos ocultos llenos de energías transformadoras bajo la superficie de la conciencia. Atravesar estos túneles implica confrontar e integrar los aspectos más oscuros de la psique y el universo, lo cual Grant considera crucial. [ 19 ] Grant abogó por equilibrar las fuerzas de la luz y la oscuridad, creyendo que interactuar con las energías qlippóticas puede conducir al crecimiento espiritual. Vinculó las qlippoth con la magia sexual y las prácticas tántricas , como energías primordiales para la transformación. [ 20 ] Grant sugirió que la descripción que hace H.P. Lovecraft de Yog-Sothoth como una conglomeración de "globos malignos" puede haber sido inspirada por los Qlippoth, parte de su visión de que las fuerzas qlippoticas son parte integral del pensamiento esotérico antiguo y contemporáneo. [ 21 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Mathers (1887) , "El libro del misterio oculto".
  2. ↑ Franck (1926) , pág. 279.
  3. ↑ "Zohar" . www.sefaria.org . Archivado del original el 10/10/2021 . Consultado el 10/10/2021 .
  4. ↑ Génesis 1:14
  5. ↑ «Zohar, Bereshit 9:110» . www.sefaria.org . כַּד הֲוַת סִיהֲרָא בְּשִׁמְשָׁא בִּדְבֵקוּתָא חָדָא, הֲוַת סִיהֲרָא בִּנְהִירוּ. כֵּיוָן דְּאִתְפָּרְשָׁא מִן שִׁמְשָׁא וְאִתְפַּקְדַּת עַל (כל) חֵילָהָא, אַזְעִירַת גַּרְמָהּ, אַזְעִירַת נְהוֹרָא. וְאִתְבְּרוּן קְלִיפִּין עַל קְלִיפִּין לִגְנִיזוּ דְמוֹחָא. וְכֹלָּא תִּקּוּנָא דְמוֹחָא. וְעַל דָּא יְהִי מְאֹרֹת חָסֵר (כתיב). וְכָל דָּא לְתִקּוּנָא דְעָלְמָא. וְדָא הוּא דִכְתִיב לְהָאִיר עַל הָאָרֶץ: Cuando la luna estaba en conexión con el sol, era luminosa, pero tan pronto como se separó del sol y se le asignó la carga de sus propios huéspedes, redujo su estatus y su luz, y se crearon conchas sobre conchas para cubrir el cerebro, y todo para beneficio del cerebro. Por lo tanto, meoroth está escrito defectuosamente. Todo esto fue para beneficio del mundo, y por lo tanto está escrito, "para dar luz sobre la tierra".
  6. ↑ "Zohar 2:115b" . Archivado del original el 10 de octubre de 2021. Consultado el 10 de octubre de 2021 .
  7. ↑ " Zohar completo en línea - Mishpatim - Capítulo 10" . www.zohar.com
  8. ↑ "Zohar 3:279b" . Archivado del original el 10 de octubre de 2021. Consultado el 10 de octubre de 2021 .
  9. ↑ Zohar Chadash, Tikuna Kadma'ah 31 , Sefaria
  10. ↑ "Zohar 3:227a" . Archivado del original el 10 de octubre de 2021. Consultado el 10 de octubre de 2021 .
  11. ↑ Mathers (1887) , "Gran Asamblea Santa", Capítulo XXVI: Acerca de los reyes edomitas .
  12. ↑ Boustan y Reed (2004) , pág.. 
  13. ↑ Mew (1903) , p.. 
  14. ↑ Lowy (1888) , pág. 339.
  15. ↑ Pusey (1881) , pág. 102.
  16. ↑ Regardie (1970) , pág. 82, "Quinta lección de conocimiento".
  17. ^ Crowley (1986) , pág. 2,24, Tabla VIII, tabla CXXIII.
  18. ^ Beca (1991) ; Asprem (2013) ; Rees (2022) .
  19. ↑ Grant (1977) ; Butler (2011) ; Fries (2012) .
  20. ↑ Grant (1991) ; Rees (2022) .
  21. ↑ Grant (1991) ; Drury (1989) ; Harms y Gonce (1998) , pág. 109.

Obras citadas

  • Asprem, E. (2013). Arguing with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture . State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-4190-0.
  • Boustan, Ra'anan S.; Reed, Annette Yoshiko, eds. (2004). Reinos celestiales y realidades terrenales en las religiones de la Antigüedad tardía . Cambridge University Press. ISBN 978-1139453981.
  • Butler, Alison (2011). Ocultismo victoriano y la creación de la magia moderna: Invocando la tradición . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-29470-7.
  • Crowley, Aleister (1986). 777 y otros escritos cabalísticos de Aleister Crowley . Weiser Books . ISBN 0-87728-670-1.
  • Drury, Nevill (1989). La experiencia oculta: la magia en el mundo moderno . Prism Press.
  • Franck, Adolphe (1926). «Relación de la Cábala con el cristianismo». La Cábala: o la filosofía religiosa de los hebreos . Traducido por I. Sossnitz. Nueva York: Kabbalah Publishing Company.
  • Fries, Jan (2012). Belladonas: Una guía turística del lado oscuro . Oxford: Mandrake of Oxford. ISBN 978-1906958459.
  • Grant, Kenneth (1977). El lado oscuro del Edén . Londres: Frederick Muller Limited. ISBN 0-584-10206-2.
  • Grant, Kenneth (1991). El renacimiento mágico . Editorial Skoob Books.
  • Harms, Daniel; Gonce, John Wisdom (1998). Los archivos del Necronomicón . York Beach , Maine : Red Wheel/Weiser . ISBN 1578632692.
  • Karr, Don (otoño de 2002). "Notas sobre el estudio de la Cábala tardía en inglés". Journal of the Western Mystery Tradition (3).
  • Lowy, A. (1888). Antiguas leyendas judías de temas bíblicos: descripción legendaria del infierno . Actas de la Sociedad de Arqueología Bíblica. Vol.  10.
  • Mathers, SL MacGregor (1887). La Cábala al descubierto . Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
  • Miau, James (1903). Aspectos Tradicionales del Infierno: (Antiguo y Moderno) . S. Sonnenschein & Company Lim.
  • Pusey, Edward Bouverie (1881). ¿Qué hay de la fe en cuanto al castigo eterno?: En respuesta al desafío del Dr. Farrar en su 'Esperanza eterna', 1879. James Parker & Co.
  • Rees, Ian (2022). El árbol de la vida y la muerte: Transformando las qlifot (PDF) . Aeon Books Limited. ISBN 978-1801520065.
  • Regardie, Israel (1970). Amanecer Dorado . Llewellyn Worldwide . ISBN 0-87542-663-8.

Lecturas adicionales

  • Dan, José, ed. (1986). La Cabalá temprana . Prensa Paulista. ISBN 978-0809127696.
  • Grant, Kenneth (1994). Cultos de la Sombra . Skoob. ISBN 978-1871438673.
  • Scholem, Gershom (1974). Cábala . Quadrangle/New York Times Book Company. ISBN 978-0812903522.
  • Sobre la naturaleza de los Qlippoth