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Textos primarios de la Cábala

Se dice que los textos primarios de la Cábala formaron parte en su día de una tradición oral continua . Los textos escritos son oscuros y difíciles de comprender para los lector...

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Se dice que los textos primarios de la Cábala formaron parte en su día de una tradición oral continua . Los textos escritos son oscuros y difíciles de comprender para los lectores que no están familiarizados con la espiritualidad judía , la cual presupone un conocimiento profundo del Tanaj (la Biblia hebrea), el Midrash ( la tradición hermenéutica judía ) y la halajá (la ley religiosa judía).

La Torá

Para los cabalistas, las diez expresiones del Génesis con las que Dios creó el mundo están vinculadas a las diez sefirot —la estructura divina de todo ser. [ 1 ] Según el Zohar y el Sefer ha-Yihud , la Torá es sinónimo de Dios. [ 2 ] Más específicamente, en el Sefer ha-Yihud , las letras de la Torá son las formas de Dios. El cabalista va más allá de los aspectos literales del texto para encontrar el significado místico oculto. El texto no solo ofrece tradiciones y formas de pensar, sino que también revela la realidad de Dios. [ 1 ] Uno de los primeros filósofos judíos, Filón de Alejandría (20 a. C.-40 d. C.), dijo que Abraham conocía la esencia de la Torá antes de que le fuera entregada, porque Abraham era él mismo un filósofo: observó el mundo que lo rodeaba y miró en su interior para descubrir las leyes de la naturaleza. Si bien esto no es estrictamente una noción mística, sí introduce la idea de una Torá interior que subyace a la palabra escrita. Mucho más tarde, en el siglo XIX, el Sfas Emes , un rabino jasídico , afirmó que fueron las obras de Abraham las que se convirtieron en la Torá. La Torá se considera, por lo tanto, una historia continua que se desarrolla a través de las vidas de la Nación de Israel . [ 1 ] La Torá es un texto importante porque incluso las tradiciones más menores de la Cábala reconocen sus aspectos divinos. [ 2 ]

Antigüedad textual

Portada de la primera edición del Zohar, Mantua, 1558 (Biblioteca del Congreso).

Las formas judías de esoterismo existieron hace más de 2000 años. Ben Sira advierte contra ellas, diciendo: «No te involucres en asuntos secretos». [ 3 ] No obstante, se emprendieron estudios místicos que dieron como resultado literatura mística. La primera en aparecer dentro del judaísmo fue la literatura apocalíptica de los siglos II y I precristianos , que contenía elementos que se trasladaron a la Cábala posterior. Según Josefo , tales escritos estaban en posesión de los esenios y estos los custodiaban celosamente para evitar su divulgación, alegando cierta antigüedad (véase Filón , De Vita Contemplativa, iii, e Hipólito , Refutación de todas las herejías , ix. 27).

Que los libros que contenían conocimientos secretos eran mantenidos ocultos por (o para) los "iluminados" se afirma en 2 Esdras 14. 45-46, donde se le dice al Pseudo-Esdras que publique abiertamente los veinticuatro libros del canon para que tanto los dignos como los indignos puedan leerlos, pero que mantenga ocultos los otros setenta libros para "entregarlos solo a los sabios" (compárese con Daniel 12. 10); porque en ellos están la fuente del entendimiento, la fuente de la sabiduría y el flujo del conocimiento.

El Libro de los Jubileos , escrito en la época de Juan Hircano , resulta instructivo para el estudio del desarrollo del misticismo judío . En él se hace referencia a los misteriosos escritos de Jared, Caín y Noé, y se presenta a Abraham como el renovador y a Leví como el guardián permanente de estos antiguos textos. Ofrece una cosmogonía basada en las veintidós letras del alfabeto hebreo , vinculada a la cronología judía y la mesiánica, al tiempo que insiste en la heptada (7) como número sagrado, en lugar del sistema decádico (10) adoptado por los hagadistas posteriores y observable en el Sefer Yetzirah . La idea pitagórica del poder creativo de los números y las letras era compartida con el Sefer Yetzirah y ya se conocía en la época de la Mishná, antes del año 200 d. C.

Los primeros elementos del misticismo judío se pueden encontrar en los textos no bíblicos de los Rollos del Mar Muerto, como los Cantos del Sacrificio del Sabbat . Algunas partes del Talmud y el Midrash también se centran en lo esotérico y lo místico, en particular Hagigah 12b-14b. Muchos textos esotéricos, entre ellos Hekalot Rabbati , Sefer HaKana , Sefer P'liyah , Midrash Otiyot d'Rabbi Akiva , el Bahir y el Zohar , afirman ser de la era tanaítica (10-220 d. C.), pero todas estas obras, con la excepción de Hekalot , fueron compuestas en realidad entre 800 y 1000 años después.

Los cabalistas atribuyen el Sefer Yetzirah al patriarca Abraham , aunque el texto en sí no se pronuncia sobre su autoría y los estudiosos modernos lo consideran medieval. Este libro, que destaca por su uso temprano de la palabra «sefirot», se convirtió en objeto de estudio sistemático por parte de los místicos medievales. [ 4 ] : 216–217

Textos primarios

Literatura de Hekhalot

La literatura de los Hekhalot (Hekhalot, "Palacios") no constituye un texto único, sino un género de escritos con características comunes. Estos textos se centran principalmente en cómo alcanzar la ascensión celestial a través de los Hekhalot y qué esperar allí, o en cómo invocar espíritus angélicos para que interactúen y ayuden al iniciado. Existen varios documentos extensos sobre los Hekhalot, como el Hekhalot Rabbati , que describe seis de los siete palacios de Dios, el Hekhalot Zutarti , el Shi'ur Qomah y el Libro de Enoc 3 del siglo VI , así como cientos de documentos más pequeños, muchos de ellos poco más que fragmentos.

Sefer Yetzirah

El Sefer Yetzirah (סֵפֶר יְצִירָה) ("Libro de la Creación"), también conocido como Hilkhot Yetzira ("Leyes de la Creación"), es una fuente primaria de la enseñanza cabalística. Los primeros comentarios sobre este pequeño libro se escribieron en el siglo X, se menciona un libro con el mismo título en el Talmud , y su organización lingüística del alfabeto hebreo podría remontarse al siglo II. Sus orígenes históricos siguen siendo inciertos, aunque los cabalistas creen que fue escrito por Abraham y editado por el rabino Akiva . Actualmente existe en varias ediciones, de hasta 2500 palabras (aproximadamente del tamaño de un folleto). Organiza el cosmos en "32 senderos de sabiduría", que comprenden "10 sefirot" (números, no las Sefirot de la Cábala posterior) y "22 letras" del alfabeto hebreo. Utiliza esta estructura para organizar fenómenos cósmicos que van desde las estaciones del calendario hasta las emociones del intelecto, y es esencialmente un índice de correspondencias cósmicas. [ 5 ]

Bahir

Bahir (בהיר) ("Iluminación"), también conocido como Midrash del rabino Nehunya ben HaKana , es un libro de especial interés para los estudiosos de la Cábala, ya que sirve como una especie de compendio que abarca los conceptos esenciales de la literatura cabalística posterior. Tiene aproximadamente 12 000 palabras (el tamaño de una revista). A pesar de su nombre, "Iluminación", es notoriamente críptico y difícil de comprender (aunque no imposible). Gran parte está escrito en parábolas, una tras otra. Bahir comienza con una cita atribuida a Nehunya ben HaKana, un sabio talmúdico del siglo I, y el resto del libro es un análisis que se desarrolla en torno a dicha cita. La tradición judía considera que todo el libro fue escrito con el espíritu de Nehunya (o incluso literalmente por él). Se mencionó por primera vez en Provenza en 1176. Los historiadores sospechan que Isaac el Ciego escribió el libro en esa época, probablemente incorporando algunas tradiciones preexistentes. [ 6 ]

Sefer Raziel HaMalakh

Sefer Raziel HaMalakh (ספר רזיאל המלאך, "Libro de Raziel el Ángel") es una colección de escritos esotéricos, probablemente compilados y editados por la misma mano, pero originalmente no es obra de un solo autor.

Leopold Zunz («GV», 2.ª ed., p.  176) distingue tres partes principales: (1) el Libro Ha-Malbush; (2) el Gran Raziel; (3) el Libro de los Secretos, o Libro de Noé. Estas tres partes aún se pueden distinguir: 2b–7a, 7b–33b, 34a y b. Después de estas siguen dos partes más cortas tituladas «Creación» y «Shi'ur Ḳomah», y después de 41a vienen fórmulas para amuletos e invocaciones. [ 7 ]

Sefer haḤesheq

Sefer haḤesheq ( en hebreo : ספר החשק , «Libro del Deleite»), un tratado cabalístico que aborda los nombres divinos y su eficacia en las prácticas místicas. Transmitido por Abraham Abulafia , este tratado distingue entre los diversos métodos de transmisión cabalística a las generaciones posteriores. Abulafia contrapone el método que recibió a los métodos talmúdicos y teosóficos de las Sefiróticas.

Para que entiendan mi intención respecto a [el significado de] Qolot [voces], les transmitiré las Qabbalot conocidas, algunas de las cuales fueron recibidas oralmente de los sabios de [nuestra] generación, y otras que he recibido de los libros llamados Sifrei Qabbalah, compuestos por los antiguos sabios, los cabalistas, bendita sea su memoria, sobre temas maravillosos; y otras [tradiciones] que me fueron otorgadas por Dios, bendito sea Él, que me llegaron de ThY en la forma de la Hija de la Voz, [Bat Qol], siendo estas las Qabbalot superiores. [ 8 ]

Zohar

Zohar (זהר) ("Esplendor") – el texto más importante de la Cábala, que el judaísmo tradicional considera canónico como parte de la Torá Oral. Aunque los cabalistas lo atribuyen a Simeón ben Yohai , académicos modernos han especulado que su origen podría ser la época medieval, alrededor del año 1285 d. C., y que fue compuesto, al menos en gran parte, por Moisés de León . El propio De León negó esta afirmación, como consta en la investigación de Isaac de Acco, registrada en el Sefer Yuchasin. [ 9 ] Es un comentario místico sobre la Torá, escrito en una mezcla artificial [ 10 ] de los dialectos arameos babilónicos [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] en el Targum Onkelos [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] y el Talmud. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

Pardes Rimonim

Pardes Rimonim (en hebreo : פרדס רימונים) ( Jardín de las Granadas ) – la obra cumbre de Moshe Cordovero (1522–1570), publicada en el siglo XVI. Es la principal fuente de la Cábala cordoveriana, una interpretación exhaustiva del Zohar y una rival amistosa de la interpretación luriana.

Etz Hayim y las Ocho Puertas

Etz Hayim (en hebreo: עץ חיים) ("Árbol [de] Vida") es un texto de las enseñanzas de Isaac Luria recopiladas por su discípulo Chaim Vital . Es la interpretación y síntesis principal de la Cábala luriana . Fue publicado por primera vez en la década de 2010. El Etz Chaim comúnmente estudiado fue compilado por Meir Poppers y fue publicado por primera vez en Safed en el siglo XVI, originalmente llamado Derech Etz Chaim. Contiene toda la estructura básica de la Cábala luriana, compilada a partir de los primeros borradores del Etz Chaim de Chaim Vital que fueron filtrados y publicados durante la vida de Vital, las 8 puertas de Shmuel Vital y los manuscritos enterrados de Chaim Vital. [ 15 ] La Shemona She'arim (ocho puertas): es el sistema luriano completo tal como lo organizó Shmuel Vital, el hijo de Haim Vital. Los primeros borradores del Eitz Hayim de Vital se publicaron en vida de Hayim Vital; el resto de sus escritos fueron enterrados (estas eran explicaciones cabalísticas escritas por el propio Vital, a diferencia de las enseñanzas estrictamente de Luria, y fueron enterradas por el propio Vital) o entregados a su hijo Shmuel Vital (específicamente el Etz Chaim final editado, publicado por primera vez en el siglo XXI). Shmuel Vital compiló las ocho puertas basándose en el Etz Chaim de su padre, que también contenía ocho puertas. [ 16 ] [ 17 ] Shmuel Vital procedió a redactar y publicar las obras como las Ocho Puertas, que luego, en ocasiones, se subdividen en otras obras: [ 18 ] [ 19 ]

  1. Shaar HaHakdamot – Puerta de Introducción: Otztrot Haim, Eitz Haim, Arbah Meot Shekel Kesef, Mavoa Shaarim, Adam Yashar
  2. Shaar Mamri RaShB"Y – Palabras de la puerta de R. Simeon bar Yochai
  3. Shaar Mamri RaZ"L – Palabras de la Puerta de Nuestros Sabios
  4. Shaar HaMitzvot – Puerta de los mandamientos de las mitzvot
  5. Shaar HaPasukim – Puerta de los Versos: Likutei Torá, Sepher HaLikutim
  6. Shaar HaKavanot – Puerta de Kavanot (intenciones): Shaar HaKavvanot, Pri Eitz Haim, Olat Tamid
  7. Shaar Ruach HaKodesh – Puerta del Espíritu Profético
  8. Shaar HaGilgulim – Puerta delas reencarnaciones de Gilgul

Los cabalistas sefardíes y mizrajíes se esfuerzan por estudiar las ocho puertas. Etz Hayim se publica de forma estándar en un solo volumen dividido en tres partes: las dos primeras, publicadas por Haim Vital, y la tercera, Nahar Shalom , del rabino Shalom Sharabi , considerada actualmente como la tercera parte. Los cabalistas asquenazíes suelen centrarse únicamente en Eitz Haim, con explicaciones del RaMHaL (Rabí Moshe Haim Luzzato ). [ 20 ] Sin embargo, no siempre es así. Existen yeshivás, como Shaar Shmayim , que abordan las obras de Haim Vital en su totalidad. [ 21 ]

Notas

  1. 1 2 3 EHYEH: Una Cábala para el Mañana, Jewish Lights Publishing, 2003.
  2. 1 2 Cábala: Nuevas perspectivas, Moshe Idel, Yale University Press, 1988.
  3. ↑ Eclesiástico iii. 22; comparar Talmud Hagigah , 13a; Midrash Génesis Rabá , viii.
  4. ↑ Forshaw, Peter J. (2025). «Capítulo 4 La palabra milagrosa de la Cábala cristiana». Las imágenes del mago: Heinrich Khunrath en su oratorio y laboratorio . Vol.  2. Brill . págs. 215–406 . doi : 10.1163/9789004702073_004 . ISBN  978-90-04-70207-3.
  5. ↑ El Sefer Yetzirah, el Libro de la Creación: en teoría y práctica , trad. Aryeh Kaplan, Samuel Weiser, Inc., 1997.
  6. ↑ El Bahir, trad. Aryeh Kaplan, Aronson, 1995.
  7. ↑ "RAZIEL, LIBRO DE - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Consultado el 6 de abril de 2025 .
  8. ↑ Citado por Idel, 1993, pág. 111. Consultado el 23 de mayo de 2021.
  9. ↑ Divrei Hayammim, de Isaac de Acco, Sefer Yuchassin del rabino Avraham Zaccuto, siglo XVI.
  10. ↑ Johann Maier: La Cabalá . Einführung – Klassische Texte – Erläuterungen. Verlag CH Beck, Múnich 1995, ISBN 3-406-39659-3, pág. 13f.
  11. 1 2 Scholem en Encyclopaedia Judaica , 1929
  12. 1 2 3 Scholem en las principales tendencias del misticismo judío
  13. 1 2 3 Rapoport-Albert, Ada y Theodore Kwasman. «Arameo tardío: El contexto literario y lingüístico del Zohar». Aramaic Studies 4, n.º 1 (2006): 14 https://www.academia.edu/26915310/Rapoport_Albert_Ada_and_Theodore_Kwasman_Late_Aramaic_The_Literary_and_Linguistic_Context_of_the_Zohar_Aramaic_Studies_4_no_1_2006_5_19
  14. 1 2 3 Fassberg en Manual de lenguas judías
  15. ↑ Véase también Beit Lehem Yehuda del rabino Yehuda Patiya y su introducción a Eitz Haim.
  16. ^ Ver introducción a Shaar Kavvanot
  17. ↑ Véase la introducción del rabino Hayim David Azulai a Otzrot Haim para otro ejemplo de libros inéditos extraídos de la tumba de Haim Vital. Asimismo, la serie de cintas de audio del rabino Ariel Bar Tzadok sobre Shaarei Kedusha hace referencia a una exhumación final y a la extracción de obras aún inéditas de los cabalistas de Jerusalén en la década de 1970.
  18. ↑ Incluso HaShoam P. 211
  19. ↑ Introducción a Shemoneh Shaarim por Shmuel Vital
  20. ↑ Serie de audio sobre Otzrot Haim del rabino Ariel BarTzadok
  21. ↑ "Shaar Hashamaim" . Archivado del original el 24 de febrero de 2010. Consultado el 23 de marzo de 2008 .

Véase también

Referencias

  • Dan, Joseph , El misticismo judío primitivo , Tel Aviv: MOD Books, 1993.
  • __________, El círculo del 'querubín único' , Tubinga: JCB Mohr, 1999.
  • Dan, Joseph y Kiener, Ron, The Early Kabbalah , Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press, 1986.
  • Dennis, G., La enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos , St. Paul: Llewellyn Worldwide, 2007.
  • Fine, L., ed., Artículos esenciales sobre la cábala , Nueva York: NYU Press, 1995.
  • Idel, Moshe . Cábala: Nuevas perspectivas . New Haven y Londres: Yale University Press, 1988.
  • _________, Cábala: Nuevas perspectivas , New Haven: Yale Press, 1988.
  • _________, "La historia del rabino Joseph della Reina", en Behayahu, M., Estudios y textos sobre la historia de la comunidad judía en Safed .
  • . __________, "Definiendo la Cábala: La Cábala de los Nombres Divinos" , en Herrera, RA, Místicos del Libro , Nueva York, 1993.
  • Kaplan, Aryeh. El espacio interior: Introducción a la Cábala, la meditación y la profecía . Moznaim Publishing Corp. 1990.
  • __________, El Bahir , trad. Aryeh Kaplan, Aronson, 1995. ( ISBN 1-56821-383-2)
  • __________, El Sefer Yetzirah, el Libro de la Creación: Teoría y Práctica , trad. Aryeh Kaplan, Samuel Weiser, Inc., 1997. ( ISBN) 0-87728-855-0)
  • John W. McGinley , «Lo escrito» como vocación de concebir desde una perspectiva judía ; ISBN 0-595-40488-X
  • Scholem, Gershom , Cábala , Sociedad de Publicaciones Judías.
  • Wineberg, Yosef. Lecciones en Tanya: La Tanya de R. Shneur Zalman de Liadi (conjunto de 5 volúmenes). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X
  • La sabiduría del Zohar: una antología de textos , conjunto de 3 volúmenes, editado por Isaiah Tishby, traducido del hebreo por David Goldstein, The Littman Library.
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )

Bibliografías y guías de estudio en línea

  • Estudios bibliográficos de Don Karr
  • Guía de recursos en inglés para el estudiante de la Cábala rabínica tradicional

Textos de la Cábala rabínica en línea

  • ¿Quién debería aprender la Torá oculta? Rambam (pdf) (Maimónides) Guía para los perplejos
  • Zohar en inglés y arameo en línea (con función de búsqueda) – Centro de Cábala
  • Biblioteca Digital de la Cábala (con función de búsqueda tipo responsa) Archivada el 22/09/2006 en Wayback Machine – Bnei Baruch
  • Seforim/libros hebreos

Textos de la Cábala jasídica en línea

  • Lecciones de Tanya – Chabad
  • La Puerta de la Unidad: Traducción y comentarios de La Puerta de la Unidad