Articulo de referencia

Qormusta Tngri

Qormusta Tengri ( cirílico : Хурмаста, Хормуста-тенгри, Хан-Хурмаста; del sogdiano Хурмазта/Khurmazta; también transliterado como Qormusata (Tngri) , Khormusta (Tngri) , Hormust...

Qormusta Tengri ( cirílico : Хурмаста, Хормуста-тенгри, Хан-Хурмаста; del sogdiano Хурмазта/Khurmazta; también transliterado como Qormusata (Tngri) , Khormusta (Tngri) , Hormusta (Tngri) y Qormusda . (Tngri) es un dios en el tengrismo y el chamanismo , descrito como el dios principal de los 99 tngri y líder de los 33 dioses. [ 1 ] Hormusta es la contraparte de las deidades turcas y mongolas, Hürmüz y Kormos Khan . [ 2 ] [ 3 ]

Según Walther Heissig , el grupo de 33 dioses liderados por Qormusata Tngri existe junto al conocido grupo de 99 tngri . Qormusata Tngri deriva su nombre de Ahura Mazda . Es análogo a la deidad budista india Śakra (con quien Michael York lo compara, como un ser más activo [ 4 ] ), gobernante del cielo budista de los Treinta y Tres . Qormusata Tngri lidera a esos 33, y en textos antiguos también se le menciona liderando a los 99 tngri . Está conectado con el origen del fuego: "Buda golpeó la luz y 'Qormusata Tngri encendió el fuego'". [ 5 ] Una fábula de un zorro describe a un zorro tan astuto que incluso Qormusata Tngri (como cabeza de los 99 tingri ) cae presa de él; [ 6 ] En un cuento popular, Boldag ugei boru ebugen ("El anciano imposible, Boru"), él es el dios del cielo con el cuervo y el lobo como sus "agentes fieles". [ 7 ]

La entrada relativamente reciente de Qormusata Tngri al panteón también se evidencia en los intentos de Mergen Gegen Lubsangdambijalsan (1717-1766?) por reemplazar a los dioses chamanistas anteriores en la liturgia con cinco dioses lamaístas , entre ellos Qormusata Tngri. [ 8 ] En un texto, se le presenta como el padre de la figura de culto del siglo XVII, Sagang Sechen, quien es a su vez una encarnación de Vaiśravaṇa , uno de los Cuatro Reyes Celestiales del budismo. [ 9 ]

En el maniqueísmo

En el maniqueísmo, el nombre Ohrmazd Bay («dios Ahura Mazda») se utilizaba para la figura primordial Nāšā Qaḏmāyā, el «hombre original» y emanación del Padre de la Grandeza (a veces llamado Zurvan ), a través del cual, tras sacrificarse para defender el mundo de la luz, fue consumido por las fuerzas de la oscuridad. Aunque Ormuzd es liberado del mundo de la oscuridad, sus «hijos», a menudo llamados sus vestiduras o armas, permanecen. Sus hijos, posteriormente conocidos como el Alma del Mundo , tras una serie de acontecimientos, en su mayoría escaparán de la materia y regresarán al mundo de la luz del que proceden.

En el budismo

En el budismo sogdiano, Xurmuzt o Hürmüz era el nombre utilizado en lugar de Ahura Mazda. [ 10 ] A través de contactos con budistas, este nombre sogdiano también llegó a los chamanes, quienes aún denominan a esta deidad Qormusta Tengri; Qormusta (o Qormusda) es ahora una deidad lo suficientemente popular como para aparecer en muchos contextos que no son explícitamente budistas. [ 3 ]

Véase también

Referencias

  1. Дугаров Б. С. Этнос и культура. Культ горы Хормуста в Бурятии
  2. Religión y política en Rusia: Una antología Editado por: Marjorie Mandelstam Balzer ISBN 978-0-7656-2414-7
  3. ^ Sims -Williams 1992 , pág. 44.
  4. York 2005 , pág. 129 
  5. Heissig 1980 , págs. 49–50 
  6. Heissig 2001 , pág. 17 
  7. Jila 2006 , pág. 169 
  8. Heissig 1990 , pág. 225 
  9. Mostaert 1957 , págs. 558, 563 
  10. Frye 1996 , pág. 247.

Bibliografía

  • Heissig, Walther (1980). «El culto a la tierra y el culto a las alturas». Las religiones de Mongolia . University of California Press. ISBN 9780520038578.
  • Heissig, Walther (1990). "Nuevo material sobre el chamanismo de Mongolia Oriental". Estudios de folclore asiático . 49 (2): 223– 33. doi : 10.2307/1178034 . JSTOR 1178034 . 
  • Heissig, Walther (2001). "Marginalien zur Fuchsgestalt in der Mongolischen Überlieferung" . En Hartmut Walravens (ed.). Der Fuchs en Kultur, Religion und Folklore Zentral- und Ostasiens . Editorial Otto Harrassowitz. págs. 17 a 34. ISBN  9783447043250Consultado el 19 de agosto de 2012 .
  • Jila, Namu (2006). "Mitos y creencias tradicionales sobre el lobo y el cuervo en Asia Central: ejemplos de los turcos Wu-Sun y los mongoles". Estudios de folclore asiático . 65 (2): 161– 77. JSTOR 30030397 . 
  • Kollmar-Paulenz, Karénina (2012). "Encarnando el Dharma". En Keul, István (ed.). Transformaciones y transferencia del Tantra en Asia y más allá . Religión y sociedad. vol.  52. Walter de Gruyter. págs.  253 y siguientes. ISBN 9783110258110.
  • Morgan, David (2007). Los mongoles . Los pueblos de Europa. Vol.  12 (2.ª  ed.). John Wiley & Sons. ISBN 9781405135399.
  • Mostaert, Antoine (1957). "Sur le culte de SaΓang sečen et de son bisaieul QutuΓtai sčcen chez les Ordos". Revista de Estudios Asiáticos de Harvard . 20 (3/4): 534– 66. doi : 10.2307/2718362 . JSTOR 2718362 . 
  • York, Michael (2005). Teología pagana: El paganismo como religión mundial . NYU Press. ISBN 9780814797082Consultado el 19 de agosto de 2012 .
  • Sims-Williams, Nicholas (1992), Inscripciones sogdianas y otras iraníes del Alto Indo , Universidad de Michigan, ISBN 978-0-7286-0194-9
  • Frye, Richard Nelson (1996), El patrimonio de Asia Central desde la antigüedad hasta la expansión turca , Markus Wiener Publishers, ISBN 978-1-55876-111-7
  • Elegida por los espíritus, Julie Ann Stewart