El método empresarial cuáquero

El método empresarial cuáquero o toma de decisiones cuáquera es una forma de toma de decisiones y discernimiento en grupo , así como de democracia directa , utilizada por los cuáqueros , o "miembros de la Sociedad Religiosa de los Amigos", para organizar sus asuntos religiosos. Se lleva a cabo principalmente en reuniones de culto y de negocios, que son reuniones periódicas en las que se redactan actas para registrar las decisiones colectivas. ^{[Nota 1]}

La práctica se basa en la creencia fundamental cuáquera de que existe "lo de Dios en cada uno" ^[1] y, por lo tanto, cada persona tiene la oportunidad inmediata de experimentar la voluntad de Dios. Posteriormente, la práctica tiene como objetivo discernir colectivamente la voluntad de Dios a través de la reflexión silenciosa, declaraciones inspiradas (ministerio vocal) y una captura del "sentido de la reunión" resultante. ^[2] La fuerte base espiritual marca el método empresarial cuáquero como una forma mística de toma de decisiones, en contraste con prácticas puramente racionales como el procedimiento parlamentario . Los cuáqueros describen su práctica como una de "unidad", en comparación con la mayoría , la unanimidad o el consenso . ^[3]

Aunque existen pequeñas diferencias entre la forma en que las distintas organizaciones cuáqueras llevan a cabo sus reuniones de negocios, la práctica no ha cambiado fundamentalmente desde su concepción a fines del siglo XVII, poco después de que comenzara el cuaquerismo. ^[4] Las prácticas seculares de toma de decisiones por consenso en los movimientos activistas ^[5] y el consentimiento dentro de la sociocracia ^[6] se inspiraron directamente en la práctica cuáquera en el siglo XX.

Historia

Los cuáqueros fueron uno de los muchos grupos disidentes que se separaron de la Iglesia de Inglaterra durante la Guerra Civil Inglesa (1642-1651). Su creencia de que cada persona tiene una oportunidad igual y directa de experimentar la voluntad de Dios los puso en desacuerdo con la jerarquía de la iglesia establecida. Numerosos cuáqueros tempranos interpretaron individualmente la voluntad de Dios para requerir actos de desobediencia civil , como negarse a hacer juramentos, andar desnudo en público y negarse a quitarse el sombrero en los servicios de la Iglesia de Inglaterra. El creciente resentimiento del establishment hacia los cuáqueros alcanzó su punto máximo cuando James Nayler recreó a Cristo entrando en Jerusalén en Bristol, en 1656. Fue acusado de blasfemia , mutilado y encarcelado; la represión contra la desobediencia de otros cuáqueros aumentó. ^[7]

George Fox y otros, preocupados por la continuidad de los cuáqueros, llegaron a la conclusión de que, aunque Dios está presente en cada persona y no tiene contradicciones, la interpretación de la voluntad de Dios está influida por la persona que la interpreta. Por ello, animó a los creyentes a reunirse e interpretar colectivamente la voluntad de Dios, para "probar" colectivamente (es decir, como un cuerpo unificado) las preocupaciones y las orientaciones. Tales reuniones no debían ser "discusiones racionales", sino más bien una investigación colectiva de la voluntad de Dios a través de la combinación de la experiencia personal. ^[5]^[8]

En un principio, las reuniones de hombres y mujeres para asuntos eclesiásticos se celebraban por separado, lo que suponía una delegación radical de responsabilidades para la época. A finales del siglo XIX, las reuniones de hombres y mujeres estaban totalmente integradas, y la Reunión para los Sufrimientos pasó a integrarse en 1896. ^[9]

Características

Aunque la práctica difiere en detalle entre las diferentes organizaciones cuáqueras, los aspectos principales siguen siendo los mismos. La reunión cuáquera más regular, la reunión para el culto , no utiliza la práctica. La práctica se utiliza en reuniones donde se investigan y deciden los asuntos cuáqueros en todos los niveles de la jerarquía: reuniones locales/preparatorias, reuniones de área/mensuales y reuniones anuales. Las reuniones locales siempre están subordinadas a su reunión de área y, a su vez, a su reunión anual. ^[10]^{: 4.32} Las reuniones para asuntos de la iglesia también se consideran reuniones para el culto, lo que significa que "conlleva la misma expectativa de que la guía de Dios se puede discernir si realmente estamos escuchando juntos y unos a otros". ^[10]^{: 3.02}

Las reuniones de culto para asuntos de negocios suelen estar abiertas a personas que no son miembros, salvo en el caso de asuntos confidenciales, como el discernimiento sobre la membresía. Si alguien es objeto de discernimiento, por ejemplo, si ha sido nominado para un cargo, se le pedirá a esa persona (y a cualquier miembro de su familia inmediata) que abandone la sala. Esto es para garantizar que todos se sientan capaces de compartir sin ofender. ^[10]^{: 3.09, 4.32, 6.15}

Empleado(s) y sus funciones

Un papel necesario en las reuniones es el de secretario. El secretario es responsable de preparar la agenda de la reunión , guiar la reunión, moderar si es necesario y preparar actas y epístolas. El secretario, junto con los ancianos, es responsable de mantener la disciplina de la reunión, a veces denominada orden correcto o "evangélico". El secretario tiene la misión de ser un "servidor de la reunión" y no abusar de su influencia sobre la reunión. ^[10]^{: 3.13}

El secretario es designado por la asamblea tras ser nominado por un comité de nominaciones. Normalmente, el cargo dura tres años y solo se puede renovar una vez (es decir, un máximo de seis años). ^[10]^{: 3.23} El cargo de secretario puede ser compartido entre dos o más cosecretarios. El secretario o los cosecretarios también pueden tener secretarios asistentes. Si el secretario debe ausentarse por un asunto de negocios, un cosecretario o un secretario asistente desempeñarán el cargo en su lugar. ^[10]^{: Capítulo 4}

Un convocante puede desempeñar el papel de secretario en comités más pequeños.

El proceso

Silencio y habla

Las reuniones comienzan con un período de silencio prolongado, conocido como adoración de espera. Se espera que los participantes se "tranquilicen" y se concentren en "la Luz Interior". ^[10]^{: 3.02} El secretario lee entonces la agenda completa, antes de presentar el primer punto. Se espera que aquellos que no son miembros pidan permiso al secretario para asistir a la reunión para el culto de negocios, que casi siempre se concede.

Una vez que se ha leído un tema de la agenda, la reunión reflexiona en silencio sobre el tema, esperando la guía de Dios. Las personas se ponen de pie para hablar si se sienten conmovidas a hacerlo; esto se llama "ministerio vocal". Se espera que los oradores hagan declaraciones personales (basadas en su propia experiencia), independientes (no en respuesta a otras declaraciones) y concisas; muchas reuniones más grandes piden a las personas que hablen solo una vez por tema.

También se observa silencio después de cada intervención, para permitir que la reunión considere las declaraciones y vuelva a un punto de reflexión. Por lo tanto, no se produce un diálogo en el sentido normal. Si es necesario, el secretario facilita la conversación animando a los que hablan más callados a que hablen, recordando a los que hablan más largo tiempo que concluyan o pidiendo silencio adicional. ^[2]

Creación y redacción de actas

El secretario utiliza su criterio para decidir cuándo se ha examinado completamente un tema, generalmente cuando observa un período de silencio prolongado. Luego procede a escribir un acta (declaración escrita) que cree que refleja el "espíritu de la reunión" sobre ese tema, antes de leerla en la reunión. Es posible que se hayan preparado algunas actas con anticipación, especialmente para asuntos de rutina, aunque se editarán de acuerdo con cualquier decisión o ministerio vocal en la reunión. Durante esta redacción inicial, se les pedirá a los Amigos que "sostengan" al secretario en oración, mientras mantienen el silencio. ^[10]^{: 3.07}

Las personas pueden entonces "hablar sobre el acta" como se describe arriba, aunque no se aceptará ningún material nuevo. En cambio, los Amigos sugieren que se modifique el acta para asegurarse de que se ajuste al sentido de la reunión, tenga en cuenta cualquier ministerio que se haya omitido accidentalmente y que su lenguaje sea claro y correcto.

Después de un período de edición, el secretario preguntará si el acta es aceptable. La reunión debe finalmente "unirse" en un acta para que sea aceptada, de lo contrario se pospone. La "unidad en el acuerdo" difiere del acuerdo unánime , ya que las personas pueden estar de acuerdo como parte de la reunión en contra de sus intereses personales o racionales: puede expresarse a través del silencio o una declaración de confirmación, como responder "espero que así sea". ^[10]^{: 3.15}

Concluyendo

Al final de las sesiones de la reunión anual, se suele redactar una epístola o carta. Está dirigida a "los amigos de todo el mundo" y tiene como objetivo resumir el proceso de trabajo y las decisiones a las que se ha llegado en la reunión. La reunión acuerda este texto de la misma manera que un acta. A menudo se leen en otras reuniones anuales. ^[10]^{: 6.06}

Los temas restantes se tratan de la misma manera hasta que se terminan o se agota el tiempo de la reunión. Algunas reuniones, generalmente anuales, duran varios días. En estas, el orden del día se divide en varias sesiones y la reunión se aplaza durante los descansos.

Las reuniones concluyen con otro período de silencio prolongado, durante el cual el secretario o los cosecretarios firman el acta "en y en nombre" de la reunión.

Influencia

La práctica ha sido adaptada para los no cuáqueros varias veces en el siglo XXI. Aunque existe un debate sobre la viabilidad de transferir la práctica sin los sistemas de creencias subyacentes ^[11]^[12] , la variación de creencias entre los cuáqueros, incluida la existencia de cuáqueros no teístas , sugiere cierta flexibilidad.

Sociocracia

Cornelius 'Kees' Boeke fue un cuáquero holandés que fundó en 1926 una Werkplaats Kindergemeenschap basada en los principios cuáqueros. Esta organización utilizaba una versión secularizada de la toma de decisiones cuáquera en la que los estudiantes también participaban en el funcionamiento de la escuela. Esta iniciativa fue desarrollada por Gerard Endenburg (uno de los estudiantes de Boeke) a finales de los años 1960 y se la conoció como Consentimiento dentro de la sociocracia contemporánea . ^[6]

Huelga de mujeres por la paz

Eleanor Garst se vio muy influenciada por el cuáquerismo cuando su marido recibió apoyo no solicitado de los cuáqueros de Pensilvania de la Liga de Resistentes a la Guerra por resistirse al reclutamiento en la Segunda Guerra Mundial . A Eleanor se le atribuye la introducción de prácticas de reunión de estilo cuáquero en la reunión fundadora de Women Strike for Peace en 1961. ^[13]^[14] Se popularizó y, con el tiempo, se lo conoció como Consenso , y finalmente se abandonó el énfasis en el silencio.

Véase también

Notas

^ Las reuniones de culto para asuntos de negocios se conocen también como reuniones de culto con atención a asuntos de negocios, reuniones de culto con atención a asuntos de negocios y reuniones para asuntos de la iglesia. Las formas difieren según las preferencias, no según diferencias sustanciales en la práctica.

Referencias

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[Note01-1] Las reuniones de culto para asuntos de negocios se conocen también como reuniones de culto con atención a asuntos de negocios, reuniones de culto con atención a asuntos de negocios y reuniones para asuntos de la iglesia. Las formas difieren según las preferencias, no según diferencias sustanciales en la práctica.

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