Quddús

Quddús nació en Bárfurúsh (actual Babol ), una ciudad de la provincia de Mazandarán , cerca del mar Caspio . En aquel entonces, Bárfurúsh tenía una población de aproximadamente cincuenta mil habitantes y era considerada la ciudad más grande de Mazandarán. ^{[ 1 ]} Quddús nació en un barrio llamado Chaharshanbeh-pish. La casa de su padre estaba ubicada cerca de la orilla oriental del río Áq-rúd. ^{[ 2 ]} Diferentes fuentes ofrecen años ligeramente distintos para su nacimiento, entre 1815 y 1822. La historia hagiográfica de Nabíl-i-Zarandí, Los Rompedores del Alba, afirma que nació en 1822, ^{[ 3 ]} y esta fecha es frecuentemente reproducida por fuentes bahá'ís, mientras que Abbas Amanat concluye que 1819 es la fecha más probable, basándose en la evidencia de los propios escritos de Quddús y declaraciones hechas por otras fuentes primarias sobre su edad al momento de su muerte en 1849. ^{[ 4 ]} Sin embargo, en el libro Ganj-i-Penhan (La vida y obra de Quddús), Hooshmand Dehghan determina el año 1822 basándose en diversas evidencias históricas. ^{[ 2 ]}

Su padre, Áqá Muḥammad-Ṣáliḥ, era un pequeño agricultor de arroz analfabeto. ^{[ 5 ]} Sin embargo, Dehqan señala que era agricultor de habas; como «bakele» es la palabra mazandaraní para haba, era conocido entre los lugareños de Bárfurúsh como Áqá Muḥammad-Ṣáliḥ Bakele-kar. ^{[ 6 ]} Su madre —cuyo nombre no está registrado— era descendiente de Mahoma a través de su nieto Hasan , el segundo imán del islam chiíta. ^{[ 7 ]} Su madre murió cuando Quddús aún era un bebé. Su padre se volvió a casar más tarde, y Quddús tuvo una relación cercana con su madrastra y sus hermanastros por parte de ella. Ni su padre ni su madrastra se convirtieron al babismo ni a la Fe bahá'í, pero recibieron críticas de los líderes locales debido a las actividades religiosas de sus hijos, y su madrastra desarrolló relaciones cercanas con bahá'ís en Qaem Shahr hacia el final de su vida. ^{[ 8 ]} Quddús tenía dos medio hermanos: Mírzá Haydar y Áqá Muḥammad-Ṣádiq, y una hermana: Maryam. Todos sus hermanos se convirtieron al babismo, y al menos Muhammad-Sádiq se convirtió más tarde en bahá'í. Sus padres y Muhammad-Sádiq le sobrevivieron, mientras que Haydar fue ejecutado durante la batalla de Shaykh Tabarsi , y Maryam murió poco después que Quddús y Haydar. ^{[ 9 ]}

Durante su vida, Babol fue una de las muchas ciudades iraníes donde los residentes de barrios y aldeas estaban segregados según la lealtad de cada hogar a una de las dos facciones , conocidas como Haydarís y Ne'matis . ^{[ 10 ]} La familia y los parientes de Quddús estaban alineados con la facción Ne'mati. Si bien la división entre Ne'matis y Haydarís no era fundamentalmente religiosa, muchos Ne'matis en Babol en ese momento eran seguidores de la incipiente escuela chií del shaykhismo , mientras que los Haydarís permanecieron en gran medida alineados con la escuela Usuli dominante . La familia de Quddús apoyaba al clérigo shayki local Mullá Muhammad-Hamza Sharíʻat-madár, quien empleó a Quddús como asistente en su juventud y probablemente dispuso que recibiera una educación básica de otros miembros del séquito del clérigo. ^{[ 11 ]}

Tras recibir una educación básica en la casa de Sharíʻat-madár, Quddús fue enviado a la ciudad de Sárí para estudiar en una madrasa . Después de unos años en Sárí, fue enviado a otra madrasa en Mashad , donde se unió a un pequeño grupo de estudiantes jeques que incluía a Mullá Husayn y a otros futuros babíes. ^{[ 12 ]}

Cuando tenía dieciocho años, Quddús partió hacia la ciudad santa chií de Karbala , en Irak, donde pasó cuatro años estudiando con Sayyid Kázim , entonces líder de la denominación Shaykhi. Durante su estancia en Irak, realizó retiros religiosos en el santuario de los ʻAtabát y desarrolló una devoción particular hacia los imanes. Regresó a Bárfurúsh en marzo de 1844, ^{[ 13 ]} ahora como un mullá plenamente capacitado y licenciado —un erudito jurídico chií avalado por un maestro y capaz de emitir juicios sobre asuntos de derecho religioso. ^{[ 12 ] [ 14 ]}

Babol se vio afectada por un conflicto entre Sharī'atmadār, el protector infantil de Quddús, y un clérigo llamado Mulla Sa'id Bárfurúshi. ^{[ 12 ]} Mullá Saʻíd-i-Bárfurúshí era llamado Sa'id al-ʻUlamá. ^{[ 12 ]} Sharī'atmadār representaba al grupo de parentesco Niʻmatí y a la facción religiosa Shaykhi. ^{[ 12 ]} Sa'id al-ʻUlamá representaba a los Haydarís y a la escuela Usuli. ^{[ 12 ]} Sharī'atmadār y Quddús contaban con el apoyo de un gran número de residentes en las áreas Niʻmatí. ^{[ 15 ]} Quddús fue descrito como carismático y meticulosamente observante de los rituales religiosos. ^{[ 15 ]} Los partidarios de Sharī'atmadār y Quddús eran en su mayoría campesinos, mientras que Sa'id al-ʻUlamá tenía un grupo de partidarios más adinerado. ^{[ 15 ]}

Se le describía como un carismático mulá (líder religioso) con «afabilidad, dignidad y porte», y se convirtió en una figura destacada en su pueblo natal. Mírzá Músá , quien lo conoció en 1846, dijo: «Quienquiera que tuviera una relación cercana con él quedaba prendado del encanto del joven».

En 1844, conoció al Báb en Shiraz y lo reconoció como la figura reveladora que él y otros Shayki habían estado buscando tras la muerte de Sayyid Kazim. Aunque existe cierta discrepancia entre las primeras fuentes primarias y los analistas posteriores respecto a la identidad exacta de los primeros diecinueve conversos al babismo y el orden en que reconocieron a Sayyid ʿAlí Muḥammad, hay un amplio consenso en que Mullá Muḥammad ʻAlí fue el último miembro del grupo en llegar y aceptar las afirmaciones proféticas del Báb. Llegó a Shiraz independientemente de cualquier otro grupo de buscadores Shayki tras viajar desde Babol; es posible que estuviera de paso por Shiraz camino a completar una peregrinación islámica a La Meca , o que se enterara de la declaración del Báb por un contacto Shayki y partiera hacia Shiraz con la intención de investigar el asunto. ^{[ 16 ]}

El Báb otorgó a los primeros diecinueve conversos al babismo el título de las Cartas de los Vivos y les encomendó tareas que cumplirían importantes profecías de la escatología chií . Les ordenó a cada uno viajar a una zona diferente de Persia o Irak para evangelizar en su nombre, aumentar el número de seguidores de la nueva religión, atraer el apoyo de destacados líderes civiles y religiosos y consolidar una base de apoyo en las ciudades de los Atabát, los santuarios chiíes de Irak. ^{[ 17 ]} Mullá Husayn fue enviado a Isfahán, Teherán y Khorasan , y se le encomendó la responsabilidad de anunciar el mensaje del Báb al Shah. Mullá 'Alí y otros fueron enviados a Karbalá y a las demás ciudades santuario de Irak. ^{[ 17 ]} Quddús fue seleccionado para acompañar al Báb en peregrinación a La Meca, donde anunciarían el inicio de una nueva revelación en la ciudad más sagrada del mundo musulmán. ^{[ 18 ]}

Tras ser reconocido por las dieciocho Cartas de los Vivos, el Báb y Quddús emprendieron una peregrinación a La Meca y Medina , ciudades sagradas del Islam. Mubárak, esclavo doméstico del Báb, es la única otra persona que, según se suele aceptar, viajó con la comitiva. Quddús fue elegido para acompañar al Báb principalmente debido a la estrecha relación que los unía, y sirvió como su amanuense durante el viaje. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Los peregrinos partieron de Shiraz el 10 de septiembre de 1844, ^{[ 21 ]} saliendo del puerto de Bushehr el 19 de Ramadán (octubre de 1844) y llegando a La Meca el primero de Dhi'l-Hájjih (12 de diciembre de 1844). ^{[ 22 ]} El viaje por mar duró un total de setenta días y, debido al clima húmedo, el mar agitado y las desagradables interacciones con otros peregrinos, fue muy difícil. El grupo sufrió discriminación y abusos por parte de otros peregrinos como resultado de prejuicios étnicos y sectarios, y el Báb describió posteriormente a la mayoría de los peregrinos como «un grupo de personas inútiles e ignorantes» que violaban las tradiciones de comportamiento piadoso que se esperaban de los peregrinos. ^{[ 23 ]}

En La Meca, el Báb, Mubárak y Quddús realizaron los rituales esperados del Hajj . El día de Eid al Adha , el Báb sacrificó diecinueve corderos, "nueve en su propio nombre, siete en nombre de Quddús y tres en nombre de su sirviente etíope [Mubárak]". ^{[ 24 ]} Durante esta peregrinación, el Báb afirmó públicamente ser el Qa'im , ^{[ 25 ]} reuniéndose con varias figuras religiosas prominentes en un intento de obtener su lealtad. Quddús recibió la tarea de entregar una carta del Báb al Sharif de La Meca —el Custodio de la Kaaba— proclamando su estatus. ^{[ 26 ]} Partes de esta carta están incluidas en el libro Selecciones de los Escritos del Báb . Aunque el Báb había planeado inicialmente viajar a las ciudades santuario de Irak después de su peregrinación, recibió una carta a principios de 1845 que describía las dificultades que Mullá ʻAlíy-i-Bastami (la segunda Carta de los Vivos) había encontrado en esa región y decidió que él y su grupo debían regresar al puerto de Bushehr. ^{[ 27 ]} La decisión del Báb de no reunir a su creciente comunidad de seguidores en Karbalá fue decepcionante para muchos que esperaban que liderara una revolución militar contra las fuerzas de la ortodoxia, cumpliendo el papel del Mahdi .

El Báb, Mubárak y Quddús regresaron a Bushehr en la primavera de 1845. ^{[ 28 ]} Mientras el Báb mantenía correspondencia con ministros del gobierno persa para obtener la libertad de Mullá ʻAlíy-i-Bastami, quien se encontraba prisionero en territorio otomano, ordenó a Quddús que viajara a Shiraz en una misión de evangelización. ^{[ 28 ]} Zarandí registra que el Báb le indicó a Quddús que nunca volverían a verse después de separarse en Bushehr:

«Tuya será la alegría inefable de beber la copa del martirio por Él. Yo también recorreré el camino del sacrificio y me uniré a ti en el reino de la eternidad.» ^{[ 29 ]}

Antes de la llegada de Quddús a Shiraz, un pequeño grupo de babíes ya había comenzado a realizar actividades evangelizadoras en la ciudad, incluyendo la provocativa acción de añadir una declaración sobre el Báb a la llamada a la oración proclamada desde el minarete de una mezquita importante. Tras su llegada, Quddús subió al mismo minarete y leyó el Qayyūm al-asmā del Báb . Otro babí, Mulla Sadiq Khurasani —conocido como Muqaddas entre los babíes y bahá'ís— hizo declaraciones públicas afirmando que «la Puerta al Imam Oculto había aparecido». Antes de la misión de Quddús en Shiraz, las Cartas de los Vivos habían mantenido en secreto la identidad del Báb, pero durante estas declaraciones públicas vincularon abiertamente su movimiento con Siyyid ʿAlí-Muḥammad de Shiraz por primera vez. En respuesta a estas acciones, el gobernador de la ciudad ordenó el arresto de Quddús, Muqaddas y otro babí, y su posterior juicio ante un consejo religioso. ^{[ 28 ]}

Como resultado del juicio, Quddús experimentó su primera persecución como babí. El gobernador ordenó que azotaran a Muqaddas, y a los tres babíes les quemaron la barba, les perforaron la nariz y les colocaron sogas; "luego, tras ser conducidos por las calles en esta condición vergonzosa, fueron expulsados ​​de la ciudad". ^{[ 30 ] [ 28 ]} El trato brutal a los babíes se convirtió en noticia internacional, cubierta por periódicos del Reino Unido a partir del 1 de noviembre de 1845, ^{[ 31 ]} seguidos por los EE. UU., ^{[ 32 ]} Australia, ^{[ 33 ]} y Nueva Zelanda. ^{[ 34 ]} El viaje de Quddús a Shiraz llamó la atención del gobernador, Husayn Khan, sobre la reclamación del Báb, quien ordenó su arresto en ruta a Shiraz y lo citó a Shiraz en julio de 1845. ^{[ 35 ]}

Después de su expulsión de Shiraz, Quddús viajó por Persia enseñando la nueva religión, pasando por Yazd , Kermanshah , Isfahán y Teherán antes de regresar a Babol. Cuando Quddús regresó a Babol después de su peregrinación, conservaba cierta popularidad de su tiempo allí en 1843, y las historias de sus viajes habían llegado a su ciudad natal, aumentando su prominencia en el discurso local. ^{[ 36 ]} Quddús asumió entonces un papel más destacado en la rivalidad entre Shari'atmadar y el Sa'id al-ʻUlamá, criticando abiertamente la corrupción de la clase clerical y promoviendo la teología mesiánica, pero aún no promoviendo el bábismo ni revelando la identidad del Báb. ^{[ 36 ]} Quddús y el Sai'd al-ʻUlamá intercambiaron una serie de cartas, debatiendo sobre teología y el papel del ʻUlamá. ^{[ 36 ]} Quddús criticó la práctica del taqlid y promovió la idea del conocimiento intuitivo como fuente de enseñanza religiosa, en consonancia con las doctrinas shaykhi y preparando el terreno para el anuncio del Báb como una nueva fuente de revelación que trascendería las rígidas reglas desarrolladas a través de siglos de jurisprudencia. ^{[ 37 ]} En respuesta a la creciente popularidad de Quddús, el Sa'id al-ʻUlamá y otros líderes usuli organizaron que él y sus seguidores fueran acosados ​​por lutis, carreteros que también actuaban como bandas de matones callejeros en la contienda en curso entre los niʻmatís y los haydarís. ^{[ 38 ]}

Junto con Tahirih y Baháʼuʼlláh , Quddús fue una de las tres figuras principales de la Conferencia de Badasht (junio - julio de 1848), donde destacados babíes se reunieron para aclarar cuestiones doctrinales y determinar los próximos pasos que debía dar la creciente comunidad ante la creciente persecución por parte de los líderes clericales y civiles de Persia. Quddús, uno de los líderes babíes más importantes y considerado por sus contemporáneos como el exponente del sector menos radical y más conservador dentro del movimiento babí, se distanció ostensiblemente del radicalismo de Tahirih y de su ruptura con el islam. Sin embargo, esto era de hecho parte de lo que Shoghi Effendi describió como "un plan preconcebido diseñado para mitigar la alarma y la consternación que tal conferencia seguramente provocaría" ^{[ 39 ]} y, para consternación de algunos babíes y aprecio de otros, Quddús abrazó de todo corazón el radicalismo de Tahirih y los dos partieron juntos de Badasht en el mismo camello. ^{[ 40 ]}

Entre el 10 de octubre de 1848 y el 10 de mayo de 1849, tuvo lugar el primer enfrentamiento militar importante entre los babíes y el ejército local, instigado por el clero islámico. Un grupo de más de 200 babíes fue atacado inicialmente por turbas en Bárfurúsh y huyó al cercano santuario del jeque Tabarsi , donde construyeron un fuerte defensivo y sufrieron ataques cada vez más violentos, inicialmente incursiones locales, pero posteriormente organizados por regimientos imperiales. Aunque el enfrentamiento inicial involucró a Mullá Husayn , Quddús se convirtió en comandante de los babíes a su llegada al fuerte el 20 de octubre de 1848. ^{[ 41 ]}

Durante los meses siguientes, las fuentes baháʼís afirman que ocurrieron varios eventos milagrosos en los que un pequeño grupo de soldados sin entrenamiento soportó todo el peso de regimientos gubernamentales varias veces más grandes que ellos, saliendo siempre victoriosos (véase Dios pasa , capítulo III; ^{[ 42 ]} y Los que abren el amanecer , capítulo XIX). ^{[ 43 ]} Durante el último mes del asedio, los babíes pasaron sin comida ni agua, y sobrevivieron consumiendo cuero de zapatos y huesos molidos. La batalla se convirtió en una vergüenza para las autoridades persas, y fue terminada por el príncipe Mihdí-Qulí Mírzá, quien envió a Quddús una copia del Corán . En la sura inicial escribió:

«Juro por este Libro Santísimo, por la rectitud de Dios que lo reveló y por la misión de Aquel que fue inspirado por sus versículos, que mi único propósito es promover la paz y la amistad entre nosotros. Salid de vuestra fortaleza y estad seguros de que nadie os hará daño. Vosotros y vuestros compañeros, declaro solemnemente, estáis bajo la protección del Todopoderoso, de Muhammad, su Profeta, y de Násiriʼd-Dín Sháh, nuestro soberano. Prometo que ningún hombre, ni de este ejército ni de esta región, intentará jamás atacaros. Que la maldición de Dios, el Vengador omnipotente, recaiga sobre mí si en mi corazón albergara otro deseo que el que he manifestado.»

( Los Rompedores del Alba , pág. 399) ^{[ 44 ]}

Tras abandonar el fuerte, los reunieron en una tienda de campaña, los desarmaron y algunos fueron llevados prisioneros. El ejército saqueó y destruyó el fuerte, y luego abrió fuego contra los babíes, matándolos a todos.

El propio Quddús fue escoltado por el príncipe hasta Bárfurúsh, donde la población local celebraba. El plan del príncipe era llevar a su prisionero a Teherán y entregárselo al Shah. Sin embargo, el Saʼídu'l-ʻUlamá de Bárfurúsh juró abstenerse de comer y dormir hasta que pudiera matar a Quddús con sus propias manos. El príncipe concertó una reunión con Quddús y el ʻUlamá, y después les entregó a su prisionero. El 16 de mayo de 1849, Quddús fue entregado a una turba enfurecida. Nabil registra: «Según el testimonio de Baháʼu'lláh, aquel joven heroico, que aún estaba en el umbral de su vida, fue sometido a tales torturas y sufrió una muerte como la que ni siquiera Jesús había afrontado en la hora de su mayor agonía». ^{[ 44 ] [ 41 ]} Su cuerpo fue despedazado y sus pedazos arrojados al fuego. Algunos fragmentos fueron recogidos por un amigo y enterrados en un lugar cercano (véase el Taríkh-i-Jadíd, pág.  92). ^{[ 44 ]}

En aquel momento, el Báb estaba encarcelado en Chihríq y se sintió tan afligido que dejó de escribir o dictar durante un período de seis meses.

Aproximadamente dos años después de la batalla del Fuerte Tabarsi, se oyó a Abbás-Qulí Khán (el general sitiador) describir la batalla a un príncipe, comparándola con la batalla de Karbala , y a sí mismo con Shimr Ibn Thil-Jawshan , quien mató al Imam Husayn . ^{[ 44 ]}

Quddús se identificó con Jesús en sus escritos, y los bábíes lo asociaron con profecías sobre el papel de Cristo en la escatología islámica. ^{[ 45 ]} Durante su juventud en Babol, se rumoreaba que Quddús había nacido fuera del matrimonio, y es posible que enfatizara su identificación con Cristo como defensa contra estos rumores. ^{[ 45 ]}

Muchos de sus escritos se centran en la corrupción de los ʻUlamá y su carácter obsoleto en la época posterior a la revelación del Báb. Sus escritos dejan claro que sus numerosos intentos frustrados de entablar un debate con los clérigos, el rechazo generalizado del movimiento bábí por parte de teólogos prominentes, el papel de los mulás en la instigación de una violenta oposición a los bábíes, y la extrema persecución y violencia física que él mismo había sufrido desde 1844, lo habían dejado amargado y ferozmente opuesto a toda la clase. ^{[ 46 ]} Años de persecución lo llevaron a creer que la autodefensa violenta era la única manera en que los bábíes podrían evitar ser obligados a retractarse, y para 1848 sus escritos incluyen un apoyo a tal acción. ^{[ 41 ]}

Según Moojan Momen y Todd Lawson, los escritos de Quddús "muestran una estrecha similitud con los del Báb tanto en forma como en contenido". ^{[ 47 ]}

En cuanto a la posición de Quddus, de ninguna manera debe considerarse que tuviera la de un profeta. Su posición era, sin duda, muy elevada, muy superior a la de cualquiera de las Cartas de los Vivos, incluida la primera Carta, Mulla Husayn. Quddus reflejó, más que ningún otro discípulo del Báb, la luz de su enseñanza.

(11 de noviembre de 1936, escrito en nombre de Shoghi Effendi a un creyente individual). ^{[ 48 ]}

Puede resultar útil considerar que, en la Dispensación del Báb, Quddus es denominado el "Último Punto" y el "Último Nombre de Dios" se identifica, como se señala en "Dios Pasa de Largo", con uno de los "Mensajeros acusados ​​de impostura" mencionados en el Corán, y es uno de los "dos testigos" en quienes debe entrar "el espíritu de vida de Dios", como atestigua 'Abdu'l-Bahá en "Algunas Preguntas Respondidas ". Sin embargo, a pesar de estas sublimes posiciones, no se le considera una Manifestación independiente de Dios.

(24 de agosto de 1975, escrita en nombre de la Casa Universal de Justicia a un creyente individual). ^{[ 48 ]}