Nzinga de Ndongo y Matamba

Llamada "reina" por los portugueses, Njinga Mbande es conocida por muchos nombres diferentes, incluyendo nombres tanto en kimbundu como en portugués, ortografías alternativas y varios honoríficos. Las ortografías comunes que se encuentran en fuentes portuguesas e inglesas incluyen Nzinga , Nzingha , Njinga y Njingha . ^{[ 10 ]} En la documentación colonial, incluyendo sus propios manuscritos, su nombre también se escribía Jinga , Ginga , Zinga , Zingua , Zhinga y Singa . ^{[ 11 ]} También era conocida por su nombre cristiano, Ana de Sousa. ^{[ 10 ]} Este nombre —Anna de Souza Nzingha— le fue dado cuando fue bautizada. Fue llamada Anna en honor a la mujer portuguesa que actuó como su madrina en la ceremonia. Ella ayudó a influir en quién sería Nzingha en el futuro. ^{[ 9 ]} Su apellido cristiano, de Souza, provenía del gobernador interino de Angola, João Correia de Souza. ^{[ 12 ]}

Como monarca de Ndongo y Matamba, su nombre nativo era Ngola Njinga. Ngola era el nombre Ndongo del gobernante y la raíz etimológica de " Angola ". En portugués, era conocida como Rainha Nzinga/Zinga/Ginga (Reina Nzinga). Según la ortografía kimbundu actual , su nombre se escribe Njinga Mbandi (la "j" es una fricativa postalveolar sonora o "j suave" como en portugués y francés , mientras que la "n" adyacente es silenciosa). La estatua de Njinga que ahora se encuentra en la plaza de Kinaxixi en Luanda la llama "Mwene Njinga Mbande".

Durante este período, el reino de Ndongo se enfrentó a múltiples crisis, principalmente debido a conflictos con el Imperio portugués . Los portugueses llegaron a Ndongo por primera vez en 1575, cuando establecieron un puesto comercial en Luanda con la ayuda del Reino del Congo , rival septentrional de Ndongo. A pesar de varios años de paz inicial entre Ndongo y Portugal, las relaciones entre ambos reinos se deterioraron y degeneraron en décadas de guerra. Ndongo sufrió una intensa presión militar por parte de Portugal y el Congo, que se apoderaron de territorio dongano. Para la década de 1580, gran parte de Ndongo había caído bajo control portugués. Los portugueses libraron una guerra brutal, incendiando aldeas y tomando rehenes. Además de las conquistas territoriales, los portugueses capturaron un gran número de esclavos durante el conflicto (50 000 según una fuente ^{[ 13 ]} ) y construyeron fuertes dentro del territorio dongano para controlar el comercio de esclavos. ^{[ 14 ]}

Ndongo se alzó contra los portugueses, derrotando a Portugal en la batalla de Lucala en 1590, pero no sin antes haber perdido gran parte de su territorio. El conflicto erosionó el poder del rey, ya que muchos nobles ndonganos, los sobas , se negaron a pagar tributo a la corona y algunos se aliaron con los portugueses. Para cuando el padre de Nzinga ascendió al trono en 1593, la región había sido devastada por la guerra y el poder del rey se había reducido considerablemente. El rey intentó diversos métodos para afrontar la crisis, incluyendo la diplomacia, las negociaciones y la guerra abierta, pero no logró mejorar la situación. ^{[ 13 ] [ 3 ]}

La situación empeoró para Ndongo cuando, en 1607, el reino fue invadido por los Imbangala , bandas tribales de guerreros conocidos por su ferocidad en la batalla y su fervor religioso. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Los Imbangala se dividieron en bandas de guerra, ocupando territorio Ndongo y capturando esclavos. Los portugueses contrataron a algunos de los Imbangala como mercenarios, y la nueva amenaza obligó al rey Ndongo a abandonar cualquier intento de reconquistar su territorio perdido. ^{[ 15 ]}

En 1617, Ngola Mbandi Kiluanji murió y Ngola Mbandi, su hijo y hermano de Nzinga, llegó al poder. ^{[ 17 ]} Al asumir el trono, se embarcó en meses de derramamiento de sangre política, asesinando a muchos pretendientes rivales al trono, incluyendo a su medio hermano mayor y su familia. ^{[ 18 ] [ 9 ]} Nzinga, de treinta y cinco años en ese momento, fue perdonada, pero el nuevo rey ordenó la muerte de su hijo pequeño, mientras que ella y sus dos hermanas fueron esterilizadas a la fuerza , asegurándose así de que nunca más pudiera tener hijos. ^{[ 18 ]} Según algunas fuentes, Nzinga fue objeto de un trato cruel debido a su antigua rivalidad con su hermano. ^{[ 18 ]} Tal vez temiendo por su vida, Nzinga huyó al Reino de Matamba . ^{[ 3 ]}

Tras consolidar su poder, Mbandi juró continuar la guerra contra los portugueses. Sin embargo, carecía de habilidad militar y, aunque logró formar una alianza con los Imbangala, los portugueses obtuvieron importantes ventajas militares. ^{[ 19 ]} Ante la amenaza portuguesa, en 1621 contactó con Nzinga, pidiéndole que fuera su emisaria ante los portugueses en Luanda. Era la persona idónea para el puesto, ya que era de linaje real y hablaba portugués con fluidez. Aceptó liderar la misión diplomática con la condición de que se le concediera la autoridad para negociar en nombre del rey y el permiso para bautizarse, una importante herramienta diplomática que esperaba utilizar contra los portugueses. ^{[ 19 ]} Nzinga partió de la capital de Ndongan con un numeroso séquito y fue recibida con gran interés en Luanda, lo que obligó al gobernador portugués a sufragar todos los gastos de su comitiva. ^{[ 20 ]} Si bien los líderes ndongo solían recibir a los portugueses vestidos con ropa europea, ella optó por usar la opulenta vestimenta tradicional (que incluía plumas y joyas) del pueblo ndongo, para demostrar que su cultura no era inferior. ^{[ 21 ]}

Según una historia popular, cuando Nzinga llegó para reunirse con los portugueses, había sillas para los funcionarios portugueses, pero solo una estera para ella. Este tipo de comportamiento por parte de los portugueses era común; era su manera de mostrar un «estatus subordinado, un estatus reservado para los africanos conquistados». En respuesta a esto, la asistente de Nzinga se hizo pasar por su silla mientras ella hablaba con el gobernador cara a cara. ^{[ 21 ]} Empleó la adulación como herramienta diplomática y, según algunas fuentes, optó deliberadamente por contrastar el estilo beligerante de su hermano con su propio decoro diplomático . ^{[ 21 ]}

Como embajadora, el principal objetivo de Nzinga era asegurar la paz entre su pueblo y los portugueses. Con este fin, prometió a los portugueses el fin de las hostilidades (describiendo las acciones anteriores de su hermano como los errores de un rey joven), permitió la entrada de traficantes de esclavos portugueses a Ndongo, ^{[ 4 ]} y ofreció devolver a los esclavos portugueses fugados que luchaban en el ejército de su hermano. A cambio, exigió que Portugal retirara los fuertes construidos dentro del territorio de Ndongo e insistió en que Ndongo no pagaría tributo a Portugal, señalando que solo los pueblos conquistados pagaban tributo y que su pueblo no había sido derrotado. También expresó su deseo de cooperación entre los dos reinos, señalando que podían apoyarse mutuamente contra sus enemigos comunes en la región. ^{[ 20 ]} Cuando los portugueses cuestionaron su compromiso con la paz, Nzinga se ofreció a ser bautizada públicamente, lo cual hizo con gran aplomo en Luanda. ^{[ 9 ] [ 3 ] [ 22 ]} Adoptó el nombre de Doña Anna de Sousa en honor a sus padrinos, Ana da Silva (la esposa del gobernador y su madrina ordenada ) y el gobernador Joao Correia de Sousa. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Posteriormente se acordó un tratado de paz, y Nzinga regresó triunfante a Kabasa a finales de 1622. ^{[ 23 ]}

A pesar de su éxito en las negociaciones con los portugueses, la paz entre Ndongo y los Imbangala —que también estaban expandiendo su territorio— se rompió. ^{[ 24 ]} Después de una serie de derrotas, la familia real Ndongan fue expulsada de su corte en Kabasa, lo que puso al rey en el exilio y permitió que algunos Imbangala establecieran el Reino de Kasanje . ^{[ 9 ] [ 23 ]} El gobernador portugués quería seguir adelante con el tratado, pero se negó a ayudar a Ndongo contra los Imbangala hasta que el rey hubiera reconquistado Kabasa y se hubiera bautizado. ^{[ 23 ] [ 3 ]} El rey Mbandi retomó Kabasa en 1623 y dio pasos tentativos hacia el cristianismo, pero siguió desconfiando profundamente de los portugueses. Una figura cada vez más poderosa en la corte real, Nzinga (en una posible maniobra política) ^{[ 25 ]} advirtió a su hermano que un bautismo ofendería a sus partidarios tradicionalistas, convenciéndolo de rechazar cualquier idea de ser bautizado. Además, los portugueses comenzaron a incumplir el tratado, negándose a retirarse de sus fortalezas dentro de Ndongo y realizando incursiones en el territorio de Ndongo para saquearlo y capturar esclavos. Para 1624, el rey Mbandi había caído en una profunda depresión y se vio obligado a ceder muchas de sus funciones a Nzinga. ^{[ 25 ]}

En 1624, su hermano murió por causas misteriosas (algunos dicen suicidio, otros dicen envenenamiento). ^{[ 9 ]} Antes de su muerte, había dejado claro que Nzinga debía ser su sucesora. Nzinga rápidamente se movió para consolidar su gobierno, haciendo que sus partidarios se apoderaran de los objetos rituales asociados con la monarquía y eliminando a sus oponentes en la corte. ^{[ 26 ]} También asumió el título de Ngola , lo que le confirió una posición de gran influencia entre su pueblo. ^{[ 14 ]} Se organizó un funeral opulento para su hermano, y algunos de sus restos fueron conservados en un misete (un relicario ), para que Nzinga pudiera consultarlos más tarde. ^{[ 14 ]} Un obstáculo importante para su gobierno, su sobrino de 7 años, estaba bajo la tutela de Kasa, un jefe de guerra Imbangala. Para eliminar a este potencial pretendiente a su trono, Nzinga se acercó a Kasa con una propuesta de matrimonio; La pareja se casó, y después de la boda ella mandó matar a su sobrino; según Nzinga, fue la venganza final por el asesinato de su propio hijo. ^{[ 27 ]}

Sin embargo, su ascenso al trono enfrentó una fuerte oposición de pretendientes varones de otras familias nobles. ^{[ 14 ]} Según la tradición Mbande, ni Nzinga ni su hermano predecesor tenían derecho directo al trono porque eran hijos de esclavas, no de la primera esposa. Nzinga rebatió este argumento, utilizando estratégicamente la afirmación de que descendía legítimamente de la línea real principal a través de su padre, a diferencia de sus rivales, que no tenían ninguna conexión de sangre. Sus oponentes, por otro lado, utilizaron otros precedentes para desacreditarla, como el hecho de que era mujer y, por lo tanto, inelegible. ^{[ 4 ]} Además, la disposición de Nzinga a negociar con los portugueses (a diferencia de los gobernantes anteriores, que habían luchado contra ellos) fue vista como un signo de debilidad por parte de algunos miembros de la nobleza Ndonga; específicamente, el hecho de que el tratado permitiera la presencia de misioneros portugueses en Ndongo fue visto con desagrado. ^{[ 4 ]}

Mientras la crisis de sucesión se agudizaba, las relaciones entre Ndongo y Portugal se volvieron más complejas. Nzinga esperaba cumplir el tratado que había firmado con los portugueses en 1621 y, de ese modo, recuperar las tierras de Ndongo perdidas durante las desastrosas guerras de su hermano. El gobernador de Sousa también deseaba evitar el conflicto, y tanto él como Nzinga ansiaban reanudar el comercio de esclavos, vital para la economía de la región. Sin embargo, las tensiones aumentaron entre Nzinga y de Sousa. Cuando Nzinga solicitó la devolución de los kijikos (una casta servil de esclavos tradicionalmente propiedad de la realeza de Ndongo) que vivían en territorio controlado por Portugal, tal como se había acordado en el tratado, de Sousa se negó y exigió que Nzinga devolviera primero a los esclavos portugueses fugados que servían en su ejército. De Sousa también exigió que Nzinga se convirtiera en vasalla del rey de Portugal y pagara tributo, exigencias que ella rechazó rotundamente. ^{[ 28 ]} Las relaciones se tensaron aún más y, a finales de 1624, De Sousa inició una agresiva campaña para obligar a los nobles mbande, los sobas , a convertirse en vasallos portugueses. Los sobas eran tradicionalmente vasallos del gobernante de Ndongo y proporcionaban como tributo las valiosas provisiones, soldados y esclavos necesarios para controlar Angola; por lo tanto, al convertir a los sobas en vasallos de Portugal, los portugueses pudieron socavar la posición de Nzinga como reina de Ndongo. ^{[ 28 ]}

Para debilitar la administración colonial portuguesa, Nzinga envió mensajeros ( makunzes ) para alentar a los esclavos Mbande a huir de las plantaciones portuguesas y unirse a su reino, privando así a la colonia de sus ingresos y mano de obra. Cuando los portugueses se quejaron de las fugas, Nzinga respondió que cumpliría con su tratado anterior y devolvería a los esclavos fugitivos, pero que su reino no tenía ninguno. ^{[ 29 ]} Sus acciones tuvieron éxito y muchos sobas se unieron a ella, fortaleciendo su posición y provocando que los portugueses temieran que un levantamiento Mbande fuera inminente. ^{[ 28 ]}

A pesar de estos éxitos, las políticas de Nzinga amenazaban los ingresos de los nobles portugueses y mbande, y pronto los portugueses comenzaron a fomentar la rebelión en su reino. A finales de 1625, los portugueses enviaron soldados para proteger a ^{[ 30 ]} Hari a Kiluanje, un soba que había roto lazos con Nzinga. Kiluanje se oponía a que una mujer gobernara Ndongo y él mismo descendía de la familia real; al enterarse de sus acciones, Nzinga envió guerreros para aplastar su revuelta, pero fue derrotada, debilitando su posición y convenciendo a más nobles de rebelarse. Nzinga solicitó a los portugueses que dejaran de apoyar a Kiluanje e intentó negociar el mayor tiempo posible mientras reunía más fuerzas, pero los portugueses sospecharon que se trataba de una táctica dilatoria y pronto reconocieron a Kiluanje como rey de Ndongo. ^{[ 30 ]} Posteriormente, los portugueses declararon la guerra a Nzinga el 15 de marzo de 1626. ^{[ 30 ]}

Ante la inminente invasión portuguesa, Nzinga reunió a su ejército y se retiró a un grupo de islas en el río Kwanza. Tras una serie de batallas, fue derrotada y obligada a emprender una larga marcha hacia el este de Ndongo; durante la retirada, se vio forzada a abandonar a la mayoría de sus seguidores, una estrategia que la benefició enormemente, ya que los portugueses estaban más interesados ​​en recapturar esclavos que en perseguir a su ejército. Los portugueses pronto sufrieron su propio revés cuando Hari a Kiluanje murió de viruela, lo que los obligó a reemplazarlo como rey con Ngola Hari, otro noble ndongano. ^{[ 31 ]} Ngola Hari demostró ser un líder impopular entre el pueblo ndongano, que lo consideraba una marioneta portuguesa, mientras que algunos sobas apoyaban su gobierno. Pronto se formó una división dentro del reino de Ndongo en la que el pueblo llano y los nobles menores apoyaban a Nzinga, mientras que muchos nobles poderosos apoyaban a Ngola Hari y a los portugueses. ^{[ 32 ]}

En noviembre de 1627, Nzinga intentó nuevamente negociar con los portugueses, enviando una delegación de paz y un obsequio de 400 esclavos. Indicó que estaba dispuesta a convertirse en vasalla del reino de Portugal y pagar tributo si apoyaban su pretensión al trono, pero insistió en que era la legítima heredera del trono de Ndongo. Los portugueses, sin embargo, rechazaron la oferta, decapitaron a su principal diplomático y le exigieron que se retirara de la vida pública, renunciara a su pretensión al reino de Ndongo y se sometiera a Ngola Hari como legítimo rey. Estas exigencias se ajustaban a la norma diplomática en Europa, pero eran totalmente inaceptables para Nzinga. ^{[ 33 ]} Ante el rechazo portugués y la constatación de que muchos nobles de Ndongo se oponían a ella, Nzinga (al igual que su padre y su hermano) cayó en una profunda depresión, encerrándose en una habitación durante varias semanas. Sin embargo, se recuperó y, en menos de un mes, inició una nueva campaña para reconstruir sus alianzas en Ndongo. ^{[ 31 ] [ 33 ]}

Mientras recuperaba fuerzas, Nzinga aprovechó la debilidad política de Ngola Hari, poniendo de manifiesto su falta de experiencia. Ngola Hari era despreciado tanto por sus nobles como por sus aliados portugueses, pues, a diferencia de los reyes anteriores de Ndongo, que habían sido guerreros, el usurpador Hari carecía de tropas propias y se veía obligado a depender de los soldados portugueses. Hari y los portugueses lanzaron una campaña de contrapropaganda contra Nzinga, con la esperanza de utilizar su género para deslegitimar su poder, ^{[ 34 ]} pero esto resultó contraproducente, ya que ella fue superando cada vez más a Hari en la política de Ndongo. En un incidente notable, Nzinga envió a Hari cartas amenazantes y una colección de fetiches, desafiándolo a combatir con sus fuerzas; los mensajes aterrorizaron a Hari, quien se vio obligado a pedir ayuda a sus aliados portugueses, lo que disminuyó considerablemente su propio prestigio y aumentó la reputación de Nzinga. ^{[ 34 ]}

Sin embargo, seguía sin poder enfrentarse directamente a los portugueses en batalla y se vio obligada a retirarse ante el avance del ejército portugués. Sufrió varias derrotas militares, sobre todo en una emboscada portuguesa en la que capturaron a la mitad de su ejército, a la mayoría de sus funcionarios y a sus dos hermanas, aunque ella misma logró escapar. A finales de 1628, el ejército de Nzinga se había reducido considerablemente (a unos 200 soldados, según una fuente) ^{[ 35 ]} y había sido expulsada de facto de su reino. ^{[ 34 ]}

Tras su expulsión, Nzinga y sus partidarios continuaron luchando contra los portugueses. Para reforzar sus fuerzas, la reina buscó aliados en la región mientras mantenía a sus maltrechas tropas fuera del alcance del ejército portugués. Durante este tiempo, fue contactada por Kasanje, un poderoso caudillo imbangala que había establecido su propio reino en el río Kwanza. Kasanje y los imbangala eran enemigos tradicionales de Ndongo, ^{[ 14 ]} y el propio Kasanje había ejecutado previamente a varios enviados de Nzinga. Kasanje le ofreció a Nzinga una alianza y apoyo militar, pero a cambio exigió que se casara con él y se deshiciera de su lunga (una gran campana utilizada por los capitanes de guerra ndonganos como símbolo de su poder). ^{[ 36 ]} Nzinga aceptó estas condiciones, se casó con Kasanje y fue incorporada a la sociedad imbangala. La reina exiliada se adaptó rápidamente a la nueva cultura, adoptando muchos ritos religiosos imbangala.

Fuentes (africanas, occidentales, modernas, contemporáneas) ^{[ 37 ] [ 14 ] [ 4 ] [ 7 ]} discrepan sobre las complejidades y el alcance de los ritos y leyes Imbangala ( ijila ), pero parece que Nzinga participó en los ritos de iniciación consuetudinarios —en los que bebió sangre humana en la ceremonia del cuia , o juramento de sangre, y se ungió con aceite hecho de un bebé triturado en un mortero, el maji a samba— para ser aceptada como líder en la sociedad Imbangala, altamente militarizada. ^{[ 37 ]} El ritual tenía como objetivo, en parte, prevenir una crisis de sucesión entre los Imbangala en el futuro. ^{[ 38 ]} Sin embargo, no abandonó por completo sus raíces culturales Mbundan, sino que combinó las creencias de su pueblo con las de sus nuevos aliados Imbangala. Como señaló la historiadora Linda Heywood , la genialidad de Nzinga consistió en combinar su herencia Mbundu con la tradición militar y la estructura de liderazgo centroafricana de los Imbangalan, formando así un nuevo ejército altamente capaz. Para aumentar sus filas, otorgó la libertad a esclavos fugitivos y tierras, nuevos esclavos y títulos a otros Ndongan exiliados. ^{[ 9 ] [ 4 ]} Según algunas fuentes, Nzinga, tras haber sido marginada por la nobleza de Ndongo, dominada por los Mbundu, se sintió políticamente atraída por los Imbangalan, quienes valoraban más el mérito y el fervor religioso que el linaje, el parentesco (y, por extensión, el sexo). ^{[ 4 ] [ 37 ]}

Utilizando su nueva base de poder, Nzinga remodeló sus fuerzas a imagen y semejanza de los altamente efectivos guerreros Imbangala. Para 1631 había reconstruido su ejército y libraba una exitosa guerra de guerrillas contra los portugueses, con un sacerdote jesuita (que vivía en el Congo en ese momento) describiéndola como semejante a una reina amazona y elogiando su liderazgo. ^{[ 37 ]} Entre 1631 y 1635, Nzinga invadió el vecino Reino de Matamba , capturando y deponiendo a la reina Mwongo Matamba en 1631. Durante esta campaña, sus soldados mataron y consumieron a muchas personas, "fieles a sus prácticas caníbales ", como señala Heywood. ^{[ 39 ]} Nzinga mandó marcar a la reina derrotada, pero le perdonó la vida (según la costumbre Imbangala debería haber sido ejecutada y devorada) y tomó a la hija de Mwongo a su servicio como una de sus guerreras. ^{[ 39 ]} Tras derrotar a los Matambans, Nzinga asumió el trono de Matamba y comenzó a colonizar la región con Ndongans exiliados, con la esperanza de usar el reino como base para librar su guerra y recuperar su patria. ^{[ 14 ] [ 4 ] [ 39 ]}

A diferencia de su natal Ndongo, Matamba tenía una tradición cultural de liderazgo femenino, lo que le dio a Nzinga una base de poder más estable después de derrocar a la reina anterior. ^{[ 4 ]} Con Matamba bajo su control, Nzinga trabajó intensamente para expandir el comercio de esclavos en su nuevo reino, utilizando las ganancias de este comercio para financiar sus guerras y desviar los ingresos comerciales de los portugueses. Durante la década siguiente, Nzinga continuó luchando contra los portugueses y sus aliados, con ambos bandos intentando limitar la influencia del otro y tomar el control del comercio de esclavos. ^{[ 4 ] [ 40 ]} Durante esta década, Nzinga adoptó rasgos más masculinos, usando títulos y vestimenta masculinos. Estableció una guardia personal exclusivamente femenina y ordenó que sus concubinos varones vistieran ropa de mujer y se dirigieran a ella como rey. También instituyó dormitorios comunitarios en su corte e impuso estrictas reglas de castidad a sus consejeros varones y guardaespaldas femeninas. ^{[ 41 ]}

A finales de la década de 1630, Nzinga había extendido su influencia al norte y al sur de Matamba. Utilizando sus fuerzas, aisló a otros gobernantes de la costa controlada por los portugueses, capturando partes del río Kwango y poniendo bajo su control las tierras clave de la región para el suministro de esclavos. También expandió su territorio hacia el norte, estableciendo así relaciones diplomáticas con el Reino del Congo y los comerciantes holandeses, cada vez más activos en la zona. Nzinga también estableció un lucrativo comercio de esclavos con los holandeses, quienes compraban hasta 13.000 esclavos al año del reino de Nzinga. ^{[ 4 ] [ 42 ]} Continuó enviando ocasionalmente propuestas de paz a los portugueses, incluso sugiriendo una alianza militar con ellos, pero solo si apoyaban su regreso a Ndongo. También se negó a ser readmitida en la fe cristiana, lo que se convirtió en un punto de discordia entre ambas partes. ^{[ 43 ]} En conversaciones con visitantes europeos, afirmó que ni ella ni sus capitanes comían carne humana, aunque admitió que toleraba la costumbre entre sus soldados. ^{[ 44 ]}

En 1641, las fuerzas de la Compañía Neerlandesa de las Indias Occidentales , en alianza con el Reino del Congo , tomaron Luanda , expulsaron a los portugueses y establecieron la dirección de Loango-Angola . La caída de Luanda fue un duro golpe para los portugueses, y Nzinga envió rápidamente una embajada a la ciudad controlada por los neerlandeses. Con la esperanza de formar una coalición afro-neerlandesa contra los portugueses, Nzinga solicitó una alianza inmediata y ofreció abrirles el comercio de esclavos, aunque le preocupaba que el Reino del Congo (los rivales tradicionales del norte de su pueblo) estuviera adquiriendo demasiado poder. Los neerlandeses aceptaron su oferta de alianza y enviaron a su propio embajador y soldados (algunos de los cuales llevaron a sus esposas) a su corte, ayudándola pronto en su lucha contra los portugueses. Habiendo perdido grandes extensiones de territorio y viéndose obligado a retirarse a Massangano , el gobernador portugués intentó hacer las paces con Nzinga, pero ella rechazó estas propuestas. ^{[ 45 ]} Nzinga trasladó su capital a Kavanga, en la parte norte de los antiguos dominios de Ndongo. La captura de Luanda también dejó al reino de Nzinga como la potencia predominante, aunque temporal, en el comercio de esclavos en la región, lo que le permitió construir un considerable campamento de guerra ( kilombo ) de 80.000 ^{[ 45 ]} (una cifra que incluía a no combatientes) ^{[ 46 ]} miembros, incluidos mercenarios, esclavos fugados, aliados y sus propios soldados. ^{[ 4 ]}

Utilizando el gran tamaño de su ejército, su nueva riqueza y su famosa reputación, Nzinga pudo recuperar grandes partes de Ndongo entre 1641 y 1644. ^{[ 45 ]} Sin embargo, su expansionismo causó alarma entre otros reinos africanos; en un incidente infame, invadió la región de Wandu de Kongo, que se había rebelado contra el rey congoleño. Aunque estas tierras nunca habían sido parte de Ndongo, Nzinga se negó a retirarse y añadió la conquista a su reino, un acto que ofendió profundamente al rey congoleño, García II. ^{[ 47 ] [ 40 ]} Los holandeses, con la esperanza de preservar su alianza tanto con Kongo como con Nzinga, negociaron la paz, pero las relaciones entre Nzinga y otros líderes regionales siguieron siendo tensas. ^{[ 47 ]} Además, su antiguo esposo y aliado, Kasanje, temía su creciente poder en la región y formó una coalición de líderes Imbangala contra Nzinga, invadiendo sus tierras en Matamba (aunque lograron poco progreso). ^{[ 47 ]}

A mediados de la década de 1640, sus éxitos le habían granjeado el apoyo de muchos nobles ndoganes. Con la nobleza sumándose a su causa, Nzinga pudo recaudar más tributo (en forma de esclavos) que a su vez vendía a los holandeses a cambio de armas de fuego, aumentando así su poder militar y económico; para 1644, consideraba a García II del Congo su único igual político en la región, mientras que los portugueses la veían como su adversaria más poderosa en África. ^{[ 48 ]}

En 1644, Nzinga derrotó al ejército portugués en la batalla de Ngoleme. Luego, en 1646, fue derrotada por los portugueses en la batalla de Kavanga y, en el proceso, su hermana Kambu fue recapturada, junto con sus archivos, que revelaron su alianza con Kongo . ^{[ 49 ]} Estos archivos también mostraron que su hermana cautiva, Funji , había estado en correspondencia secreta con Nzinga y le había revelado codiciados planes portugueses. Como resultado del espionaje de la mujer, los portugueses supuestamente ahogaron a la hermana en el río Kwanza . ^{[ 4 ] [ 50 ]} Los holandeses en Luanda enviaron refuerzos a Nzinga, y con su ayuda, Nzinga derrotó a un ejército portugués en 1647 en la batalla de Kombi . ^{[ 2 ]} Nzinga luego sitió la capital portuguesa de Massangano, aislando a los portugueses allí; Para 1648, Nzinga controlaba gran parte de su antiguo reino, mientras que su control sobre el comercio de esclavos aumentó el poder económico de Matamba. ^{[ 24 ] [ 4 ]}

A pesar de estos éxitos, el control de los aliados sobre Angola seguía siendo precario. Al carecer de artillería, Nzinga no pudo romper eficazmente las defensas portuguesas en Massangano, mientras que las luchas políticas internas y los acontecimientos en Europa debilitaron a las fuerzas holandesas en Angola. ^{[ 40 ]} En agosto de 1648, una expedición portuguesa, liderada por el recién nombrado gobernador Salvador Correia de Sá, ^{[ 51 ]} sitió Luanda . Tras sufrir un importante bombardeo portugués, el 24 de agosto de 1648 el comandante holandés pidió la paz a los portugueses y accedió a evacuar Angola. ^{[ 52 ]} Cuando el ejército de Nzinga y las fuerzas holandesas restantes llegaron a las afueras de Luanda, se firmó la paz entre holandeses y portugueses, y sin que Nzinga lo supiera, las fuerzas holandesas zarparon hacia Europa. ^{[ 51 ]} Ante una guarnición portuguesa reforzada, Nzinga y sus fuerzas se retiraron a Matamba. ^{[ 4 ]} Sin embargo, a diferencia de las décadas anteriores, después de 1648 Nzinga concentró sus esfuerzos en impedir el avance portugués hacia el interior (en lugar de intentar reconquistar el territorio Ndongan), desorganizar a sus soldados y fomentar guerras entre tribus y reinos más pequeños. ^{[ 53 ] [ 4 ]}

Mientras continuaban sus guerras contra los portugueses y sus aliados, Nzinga forjó alianzas con reinos vecinos, expandiendo su influencia incluso en su vejez. ^{[ 9 ]} Envió soldados para imponer su dominio sobre los nobles locales, desplegó fuerzas para luchar contra los imbangalanos de Kasanje en el este de Matamba y combatió contra el Reino de Kaka en el Congo. ^{[ 53 ]} También utilizó su ejército como herramienta política, aprovechando su influencia para inclinar a su favor los resultados de las disputas sucesorias. ^{[ 53 ]}

A lo largo de las décadas de 1640 y 1650, Nzinga comenzó a adoptar tentativamente tradiciones culturales cristianas , tras su conversión a la fe en 1623. Esto comenzó en 1644 cuando su ejército capturó a un sacerdote portugués, y se amplió cuando sus fuerzas en el Congo capturaron a dos capuchinos españoles en 1648; a diferencia de otros prisioneros europeos, la reina concedió a los misioneros amplias libertades en su campamento de guerra. Uno de los españoles, el padre Calisto Zelotes do Reis Mago, se convertiría en residente de larga data en su corte y en su secretario personal. ^{[ 54 ] [ 55 ]} Mientras que los misioneros anteriores (ya fueran párrocos o jesuitas) habían estado fuertemente afiliados a los portugueses y su administración colonial, los capuchinos españoles eran más afines a las posiciones de Nzinga. A principios de la década de 1650, Nzinga envió solicitudes a la orden capuchina para obtener más misioneros y apoyo contra los portugueses, convirtiendo de facto a los misioneros en diplomáticos entre ella y el Vaticano. ^{[ 54 ]} Durante el resto de su vida, buscó estrechar las relaciones con los líderes católicos de Europa, llegando incluso a recibir correspondencia del Papa Alejandro VII en 1661 elogiando sus esfuerzos. ^{[ 56 ]}

Además de utilizar el cristianismo como herramienta diplomática, Nzinga adoptó costumbres cristianas en su corte. A partir de la década de 1650, dependió cada vez más de los conversos cristianos en su corte. Tal como lo había hecho con la cultura imbangalan varias décadas antes, Nzinga se apropió de aspectos de la ideología y la cultura cristianas, incorporándolos a las tradiciones existentes de su corte para crear una nueva clase de consejeros cristianos leales a ella. ^{[ 57 ] [ 4 ]} También comenzó a practicar rituales de inspiración católica, colocó cruces en lugares de alto honor en su corte y construyó muchas iglesias en todo su reino. ^{[ 58 ]}

Los esfuerzos de Nzinga por convertir a su pueblo no estuvieron exentos de controversia, y algunas figuras religiosas conservadoras se opusieron a sus políticas. En respuesta, Nzinga autorizó a sus sacerdotes cristianos a quemar los templos y santuarios de los practicantes que se le oponían, y ordenó su arresto y entrega a ella para ser juzgados. Los tradicionalistas fueron expulsados ​​de su corte, tras lo cual los condenó a azotes públicos. Varios sacerdotes prominentes de Mdundu e Imbangala fueron vendidos como esclavos a los portugueses, y Nzinga solicitó personalmente que fueran enviados al extranjero; las ganancias de la venta se utilizaron para amueblar una nueva iglesia. ^{[ 59 ]} Sin embargo, algunos de los sacerdotes buscados escaparon de la purga de Nzinga y se escondieron, trabajando posteriormente para socavar su legitimidad como reina. ^{[ 60 ]}

Para 1650, los reinos de Matamba y Portugal llevaban casi 25 años en guerra, y ambos bandos estaban exhaustos. ^{[ 61 ]} En 1651 comenzaron las conversaciones de paz tentativas entre Nzinga y los portugueses, que continuaron en 1654 y culminaron en 1656. ^{[ 62 ]} Las negociaciones se vieron favorecidas por la reciente conversión de Nzinga al cristianismo y por la presión que Portugal sufría debido a su guerra de independencia contra España . ^{[ 51 ]} Los portugueses esperaban poner fin a la costosa guerra en Angola y reabrir el comercio de esclavos, mientras que Nzinga, cada vez más consciente de su edad ^{[ 57 ]} , esperaba la liberación de su hermana Kambu (a menudo llamada por su nombre cristiano, Bárbara, durante este período). ^{[ 62 ]} Sin embargo, se negó a pagar el rescate que los portugueses exigían por su hermana, por lo que las negociaciones se estancaron repetidamente. ^{[ 57 ]}

A pesar de las dificultades, a finales de 1656 se firmó un tratado de paz entre Nzinga y los portugueses. Según los términos del tratado, Nzinga cedió a Portugal territorios de la costa occidental de su reino, estableciéndose el río Lucala como la nueva frontera entre Angola portuguesa y Matamba. A cambio, Portugal le cedió la región de Kituxela. Nzinga también autorizó a los comerciantes portugueses a entrar en Matamba, quienes se comprometieron a intervenir en caso de ataque por parte de Kasanje o Ngola Hari. Los portugueses, por su parte, acordaron concentrar el comercio de esclavos en un mercado de su capital (otorgándole así el monopolio) y enviar un representante permanente a su corte. A cambio, Nzinga se comprometió a prestar asistencia militar a los portugueses y permitió la residencia de misioneros en su reino. Se propuso una cláusula final que exigía el pago de tributo a Portugal por parte de Matamba, pero nunca fue ratificada.

Si bien varias fuentes ^{[ 9 ] [ 4 ] [ 63 ]} describen el tratado como una concesión a Portugal, otras señalan que su reconocimiento como gobernante por parte de Portugal le otorgó a Nzinga legitimidad y estabilidad política. ^{[ 58 ] [ 4 ]} El 12 de octubre, la hermana de Nzinga llegó a la corte de Nzinga en Matamba en una procesión encabezada por el padre Ignazio de Valassina. A la llegada de Kambu a Matamba, se acordaron oficialmente los términos de paz y, como era tradición, Nzinga y sus funcionarios aplaudieron para indicar a los portugueses que los términos de paz eran aceptados. ^{[ 51 ]}

Tras el fin de las guerras con Portugal, Nzinga intentó reconstruir su reino. Como señala Linda Heywood, los últimos años de Nzinga los dedicó a establecer un reino unificado que pudiera legar a su hermana. Sin embargo, su tierra natal, Ndongo, había sido devastada por décadas de guerra, con amplias extensiones de tierra despobladas; por ello, Nzinga centró sus esfuerzos en fortalecer Matamba. ^{[ 56 ]} Desarrolló Matamba como potencia comercial aprovechando su posición estratégica como puerta de entrada al interior de África Central, fortaleciendo así su control sobre el comercio de esclavos. ^{[ 6 ]} Reasentó a antiguos esclavos en nuevas tierras y permitió que las mujeres de su campamento de guerra tuvieran hijos, algo que había estado prohibido por las costumbres de Imbangala durante la guerra. ^{[ 1 ]} También reformó el código legal de su reino y estableció contacto con gobernantes cristianos en Europa, con la esperanza de certificar el estatus de Matamba como reino cristiano reconocido internacionalmente. ^{[ 56 ]}

La paz provocó grandes cambios en la corte real de Nzinga. Mientras que en tiempos de guerra había adoptado la vestimenta y los modales masculinos de un caudillo Imbangala, en la posguerra la corte de Nzinga se feminizó; adoptó nuevas modas en la corte, importó seda y productos de Europa, puso un renovado énfasis en la educación (reemplazando los ejercicios militares) y abolió el concubinato, casándose finalmente con su concubina favorita en una ceremonia cristiana. ^{[ 56 ]} Nzinga, preocupada por una posible crisis de sucesión, también trabajó para aumentar el poder de la familia real en Ndongo. Se distanció de la cultura Imbangalan y abolió muchas de las políticas democráticas y meritocráticas que había tolerado en tiempos de guerra, considerándolas una amenaza para la monarquía. ^{[ 60 ]} Durante su último reinado, se abrieron divisiones en su corte entre los conversos cristianos educados que apoyaban sus políticas monárquicas y los Imbangalan y Mbundus tradicionalistas, que apoyaban un retorno a las políticas más militaristas y meritocráticas del pasado. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

Durante la década de 1660 (específicamente después de un período de grave enfermedad en 1657), Nzinga se preocupó cada vez más por quién la sucedería como gobernante de Ndongo y Matamba. Temía que su muerte provocara una crisis de sucesión, lo que haría que sus conversiones al cristianismo se deshicieran y reavivara la agresión portuguesa. Para asegurar una transición sin contratiempos, nombró a su hermana Kambu como su heredera, prescindiendo de las elecciones tradicionales Mbundu. Sin embargo, le preocupaba cada vez más que el esposo de su hermana, Nzinga a Mona , estuviera adquiriendo demasiado poder. Nzinga a Mona era un hábil soldado criado en la tradición Imbangala, y aunque había servido toda su vida en el ejército de Nzinga, en su vejez entró cada vez más en conflicto con ella. Temía que la adhesión de Nzinga a la tradición Imbangala desestabilizara el nuevo reino cristiano que había establecido. ^{[ 64 ]}

En octubre de 1663, Nzinga enfermó de una infección en la garganta y quedó postrada en cama. Para diciembre de ese año, la infección se había extendido a sus pulmones, y Nzinga murió mientras dormía la mañana del 17 de diciembre. ^{[ 66 ]} Fue enterrada con gran solemnidad de acuerdo con las tradiciones católicas y mbundu. Se celebraron ceremonias en Matamba y en Luanda, donde tanto la población portuguesa como la mbundu ofrecieron servicios en su honor. ^{[ 67 ]}

Tras la muerte de Nzinga, su hermana Kambu (más conocida como Bárbara o Dona Bárbara) asumió el trono. ^{[ 67 ]}

En su Angola natal, las tradiciones orales que celebraban la vida de Nzinga comenzaron inmediatamente después de su muerte. Aunque sus reinos se incorporarían finalmente a la Angola portuguesa , la conmemoración de Nzinga y sus logros perduró. A mediados del siglo XX, Nzinga se convirtió en un poderoso símbolo de la resistencia angoleña contra Portugal durante la Guerra de Independencia de Angola . ^{[ 69 ]} El legado de Nzinga perduraría más allá de la Guerra Civil Angoleña y sigue siendo un tema de interés en el país. ^{[ 68 ]}

Los portugueses, rivales de Nzinga durante mucho tiempo, escribieron varias obras sobre su vida. La primera biografía de Nzinga fue publicada por Antonio da Gaeta (un sacerdote capuchino que había vivido en su corte) en 1669; la obra de Gaeta elogiaba las habilidades diplomáticas de Nzinga y la comparaba con mujeres famosas de la antigüedad, pero también señalaba enfáticamente que, en última instancia, la providencia divina la había persuadido a aceptar el cristianismo. Antonio Cavazzi (otro capuchino que había residido en la corte de Nzinga) escribió una biografía sobre ella en 1689, destacando nuevamente su habilidad política, pero también describiéndola como una reina que había arruinado el país. Juntas, las biografías de Gaeta y Cavazzi se convirtieron en las fuentes primarias sobre la vida de Nzinga. Los escritores portugueses continuaron escribiendo sobre Nzinga hasta el siglo XX, normalmente representándola como una oponente hábil y "salvaje" que finalmente se vio obligada a someterse a Portugal y aceptar el cristianismo. ^{[ 68 ]}

Numerosos autores occidentales han escrito sobre Nzinga. La primera obra occidental notable, no portuguesa, que la menciona fue escrita por el jesuita francés Jean-Baptiste Labat en 1732. Esta traducción, fuertemente editada, de la biografía anterior de Cavazzi, sentó las bases para que muchas fuentes occidentales describieran la imagen de Nzinga; mientras que las fuentes portuguesas se centraban en sus capacidades como líder y su conversión al cristianismo, las fuentes occidentales de los siglos XVIII y XIX tendían a centrarse en su sexualidad, su supuesto canibalismo y su brutalidad. Jean-Louis Castilhon escribió una historia ficticia sobre su vida en 1769, retratándola como cruel (pero no como caníbal), mientras que el marqués de Sade escribió sobre la supuesta crueldad y promiscuidad de Nzinga en su obra de 1795 , *Filosofía en el dormitorio* , en la que la cita como ejemplo de una mujer impulsada al mal por la pasión. Asimismo, Laure Junot incluyó a Nzinga como símbolo de crueldad y lujuria en sus Memorias de mujeres célebres de todos los países , agrupándola junto a mujeres como Lady Jane Grey , María Antonieta y Catalina I. [ ^{68 ] Georg} Wilhelm Friedrich Hegel también criticó el «estado femenino» de Nzinga (aunque no la nombró directamente), describiendo su reino como una tierra estéril e infértil que finalmente colapsó debido a su usurpación del orden natural. ^{[ 68 ]}

La reputación de Nzinga en Occidente se recuperó significativamente en el siglo XX. Su uso como símbolo en la Guerra de Independencia de Angola aumentó el interés en su vida, y los autores comenzaron a adoptar un enfoque más matizado en su biografía. ^{[ 68 ]} El historiador estadounidense Joseph C. Miller publicó un ensayo ampliamente citado sobre Nzinga en The Journal of African History en 1975 , destacando sus luchas e innovaciones, pero también criticando sus métodos autocráticos. ^{[ 4 ]} La poeta afrocubana Georgina Herrera publicó un poema en 1978 que ensalzaba la sabiduría de Nzinga y la conectaba culturalmente con los afrocaribeños en las Américas. ^{[ 68 ]} La autora feminista estadounidense Aurora Levins Morales escribió sobre Nzinga, elogiando sus luchas anticoloniales y antipatriarcales , pero también criticando su estatus como élite gobernante y su propagación del comercio de esclavos. ^{[ 70 ]}

En sus escritos sobre Nzinga, el historiador estadounidense John Thornton se centró en su lucha de toda la vida por establecer su autoridad sobre la cultura Mbundu, señalando que su legendaria reputación y sus acciones contribuyeron a establecer una cultura criolla atlántica más amplia . ^{[ 65 ]} La historiadora estadounidense Linda Heywood escribió una extensa biografía de Nzinga en 2017, que abarca gran parte de su vida y la describe como una gran figura histórica. ^{[ 68 ]} Heywood advirtió contra la representación de Nzinga como una heroína populista o una tirana, ^{[ 71 ]} señalando en cambio que debería ser vista como una persona compleja que utilizó la cultura, la diplomacia, la religión y la guerra para asegurar su reino. ^{[ 68 ]}

Una leyenda (sin pruebas) relata que Nzinga ejecutaba a sus amantes. Según la Descripción de África de Dapper , mantenía a entre 50 y 60 hombres vestidos de mujeres como su harén, ^{[ 72 ]} y los hacía luchar a muerte por el privilegio y el deber de pasar la noche con ella. Por la mañana, el ganador era ejecutado. ^{[ 7 ] [ 73 ]}

Según el relato del sacerdote capuchino Cavazzi, Nzinga conservó su fuerza hasta bien entrada la vejez. Al verla durante una revista militar en 1662 (el año anterior a su muerte), Cavazzi elogió su agilidad, a lo que la anciana reina respondió que, en su juventud, era capaz de herir a cualquier guerrero Imbangala y que habría resistido a 25 hombres armados, a menos que llevaran mosquetes. ^{[ 46 ]}

Nzinga es una de las gobernantes africanas de la Edad Moderna mejor documentadas. Se conocen alrededor de una docena de sus cartas (todas menos una publicadas en Brásio, Monumenta , volúmenes 6-11 y 15 passim). Además, sus primeros años están bien descritos en la correspondencia del gobernador portugués Fernão de Sousa , quien estuvo en la colonia de 1624 a 1631 (publicada por Heintze). Sus actividades posteriores están documentadas por el cronista portugués António de Oliveira de Cadornega y por dos sacerdotes capuchinos italianos , Giovanni Cavazzi da Montecuccolo y Antonio Gaeta da Napoli , quienes residieron en su corte desde 1658 hasta su muerte (Cavazzi presidió su funeral). Cavazzi incluyó varias acuarelas en su manuscrito en las que Njinga aparece como figura central, además de él mismo. Sin embargo, el relato de Cavazzi está plagado de una serie de afirmaciones peyorativas sobre Nzinga para las que no ofrece pruebas fácticas, como por ejemplo su canibalismo.

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• Heintze, Beatriz. Fuentes para la historia de Angola no século XVII. (2 vols, Wiesbaden, 1985–88) Contiene la correspondencia de Fernão de Souza.
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