Al-Muʼminun

La primera cualidad descrita en el versículo 2 de esta Sura es: "Aquellos que son humildes en sus oraciones"; ^{[ 5 ]} la palabra árabe utilizada para describir a las personas es 'Khashi'oon', que significa aquellos que poseen 'Al-Khushoo'.

Según el Tafsir de Ibn Kathir , un Tafsir clásico (es decir, un comentario del Corán escrito por el erudito islámico Ibn Kathir ), la palabra árabe «Khushoo» abarca los significados de calma, serenidad, tranquilidad, dignidad y humildad. ^{[ 6 ]} Mientras que Ibn Abbas explica «Khashi'oon» como «con temor y tranquilidad». ^{[ 7 ]} El Al-Khushoo es un componente necesario de la Salaah , sin embargo, puede perderse con mucha facilidad. En un hadiz , Muhammad dijo: «Lo primero que se eliminará de esta Ummah será el Al-Khushoo; hasta que no veas a nadie que lo posea». ^{[ 8 ]}

Para alcanzar al-Khushoo, uno debe olvidar todo lo mundano y concentrarse en los actos de oración, recitando el Corán y meditando en los versículos que lee, teniendo presente la muerte, la tumba y el tormento para no perder jamás la concentración. En su Tafsir, Ibn Kathir escribe: «Khushoo se obtiene mediante el temor de Allah y la conciencia de que Él siempre está observando». ^{[ 6 ]} En otra sección dice: «El lugar de al-Khushoo está en el corazón, y el corazón es el rey de los miembros, así que si uno tiene la intención de orar con todo el corazón, los miembros seguirán al corazón, como dice Allah (en el Corán): “Y buscad ayuda en la paciencia y la oración, y ciertamente es extremadamente pesada y difícil, excepto para Khashi'oon”. ^{[ 9 ]} El significado es que la carga de la oración es realmente pesada; excepto para aquellos que tienen Khushoo». ^{[ 6 ]}

Respecto al mismo versículo, es decir, «Y buscad ayuda en la paciencia y la oración, y ciertamente es extremadamente pesado y difícil, excepto para Khashi'oon.» ^{[ 9 ]} Ibn Taymiyyah opina que «Este (versículo) implica la condena de aquellos que no son Khashi'oon... La condena solo se aplica cuando no se hace algo obligatorio, o cuando se hace algo prohibido. Si se condena a quienes no tienen Khushoo, esto indica que Khushoo es obligatorio.» ^{[ 10 ]}

En su libro titulado Hacia la comprensión del Corán , el pensador y filósofo islámico Abul Ala Maududi cita la idea de que "la reverencia del corazón consiste en temer y sentir respeto ante una persona poderosa, y la reverencia del cuerpo consiste en inclinar la cabeza y bajar la mirada y la voz en su presencia. En la oración (Salah) se requiere mostrar reverencia, tanto del corazón como del cuerpo, y esta es la esencia de esta oración islámica. Se ha narrado que cuando Mahoma vio a una persona rezando y jugando con su barba, comentó: 'Si hubiera reverenciado en su corazón, su cuerpo lo habría manifestado'".

Maududi continúa: "Aunque al-Khushoo es en realidad un estado del corazón, como afirma la tradición anterior, se manifiesta en el cuerpo de forma natural. La Sharia ha prescrito ciertas normas de etiqueta que, por un lado, ayudan a producir al-Khushoo en el corazón y, por otro, ayudan a mantener el acto físico de la oración a pesar de las fluctuaciones del estado del corazón. Según estas normas, uno no debe girar la cabeza hacia la derecha ni hacia la izquierda, ni levantar la cabeza para mirar hacia arriba; sin embargo, se puede mirar alrededor con el rabillo del ojo, pero en la medida de lo posible, se debe fijar la mirada en el lugar donde descansaría la frente al postrarse; también está prohibido moverse, inclinarse hacia los lados, doblar las vestiduras o sacudir el polvo de ellas. También está prohibido que, al postrarse, se limpie el lugar donde uno se sentará o realizará la postración. De igual manera, es una falta de respeto permanecer erguido y recitar los versículos del Corán en voz alta. voz resonante, o cantarlas, o eructar o bostezar repetidamente y ruidosamente. Tampoco se ha aprobado que se ofrezca la oración con prisa. La orden es que cada artículo de la oración se realice en perfecta paz y tranquilidad, y hasta que un artículo no se haya completado por completo, no se debe comenzar el siguiente. Si uno se siente molesto por algo durante la oración, puede apartarlo con una mano, pero está prohibido mover la mano repetidamente o usar ambas manos para tal fin. Con esta etiqueta corporal, también es importante que uno no tenga pensamientos irrelevantes durante la oración. Si vienen pensamientos a la mente, es una debilidad humana natural, pero uno debe esforzarse al máximo y tratar de asegurarse con todo su empeño de que la mente y el corazón estén completamente dirigidos a Alá, y la mente esté en plena armonía y sintonía con la lengua, y tan pronto como uno se dé cuenta de pensamientos irrelevantes, debe dirigir inmediatamente la atención a la oración. ^{[ 3 ]}

La siguiente cualidad que se desprende del versículo 3 es que los creyentes se apartan de Al-Lagw . La palabra árabe Al-Lagw , como explica Ibn Kathir ^{[ 11 ]} en su Tafsir , se refiere a la falsedad, que abarca todos los actos de pecado, incluyendo el mayor ^{[ 12 ]} de ellos, es decir, el Shirk en el Islam , y cualquier palabra o acción que no sea de beneficio alguno. En un hadiz Sahih de la colección de hadices de al-Tirmidhi , se narra que Muhammad dijo: «De ser un buen musulmán está el hecho de que se abstenga de lo que no le beneficia»; mientras que en el Sahih al-Bukhari (el Sahih de Muhammad al-Bukhari ) también se narra que dijo: «Quien realmente cree en Allah y en el Último Día, que hable bien o que guarde silencio».

En su Musnad Ahmed , el Imam Ahmed informó: ^{[ 13 ]} «La fe de un hombre no puede ser recta a menos que su corazón sea recto, y su corazón no puede ser recto a menos que su lengua sea recta». Era costumbre entre los Sahaba hablar muy poco, mientras que Abu Dharr al-Ghifari dijo: «Adopta el silencio, esta es la manera de hacer huir a Shaytan ; es un apoyo para ti en lo que respecta a tu religión». Se dice que Abd Allah ibn Mas'ud dijo: «Por Aquel que no tiene más dios que nadie en esta tierra, no hay nadie más merecedor de una larga prisión que la lengua».

En otro lugar, la Sura 2:83 ^{[ 14 ]} menciona que el pacto que Musa (es decir, Moisés ) hizo con los Hijos de Israel incluía la condición de que debían entablar una conversación buena y provechosa, ser amables con los padres, parientes, huérfanos y necesitados, practicar la caridad regularmente y adorar solo a Dios. Mientras que la Sura 104:1-19 ^{[ 15 ]} condena enérgicamente a los difamadores y calumniadores, describiendo su castigo como: «¡No, sino que ciertamente será arrojado al Devorador! ¿Y qué te hará comprender qué es el Devorador? (Es) el Fuego (de la Ira de) Alá encendido (en llamas), que se eleva sobre los corazones. Ciertamente se cerrará sobre ellos, en columnas extendidas», sugiriendo así que los creyentes deben evitar tales actos.

El versículo 4 dice que los creyentes pagan el Zakat , es decir, la limosna que se paga sobre la riqueza. Los comentaristas del Corán, como Ibn Kathir ^{[ 11 ]} , opinan que este versículo también podría referirse a la limosna mencionada en la Sura 6:141 ^{[ 16 ]} , que dice: " Pagad lo que corresponde el día de la cosecha" , así como que podría ser que lo que se entiende aquí por Zakat sea la purificación del alma del Shirk y la impureza, como en la Sura 91:9-10 ^{[ 17 ]} , que dice : "En verdad, triunfa quien se purifica (Zakkaha). Y en verdad, fracasa quien se corrompe". Por lo tanto, los comentaristas opinan que probablemente se pretenden ambos significados: la purificación del alma y la purificación de la riqueza, porque esto también forma parte de la purificación del alma, y ​​el verdadero creyente es aquel que presta atención a ambos asuntos.

La Sura 9:60 ^{[ 18 ]} enumera a quienes tienen derecho a recibir el Zakat diciendo : "La limosna es para los pobres y necesitados, y para quienes administran los fondos; para aquellos cuyos corazones se han reconciliado recientemente con la Verdad; para quienes están en cautiverio y endeudados; en la causa de Alá; y para el viajero: (así es) ordenado por Alá, y Alá es Omnisciente y Sabio" , mientras que la Sura 17:26 ^{[ 19 ]} ordena a los creyentes : "Dad a los parientes lo que les corresponde, así como a los necesitados y al viajero: Pero no derrochéis vuestras riquezas como un derrochador".

También se aconseja a los creyentes que "escuchen, obedezcan y den limosna " para "el beneficio de su propia alma" y que sean de los que "alcanzan la prosperidad", como se menciona en la Sura 64:16. ^{[ 20 ]}

Los versículos 5 al 7 de esta Sura dicen: "Y quienes guardan su modestia ; salvo de sus esposas o de las (esclavas) que poseen, pues entonces no son culpables; pero quien anhela más allá de eso, esos son transgresores" . Zina ( relaciones sexuales extramatrimoniales ) es uno de los pecados mayores en el Islam sobre el cual se han emitido severas advertencias en el Corán, así como en hadices auténticos atribuidos a Muhammad. En la Sura 17:32, ^{[ 21 ]} Dios dice: "...no os acerquéis a Zina. En verdad, es Fahishah (pecado inmoral) y un mal camino". El Corán también dice que la homosexualidad también es Haraam (pecaminosa) y es contraria a la inclinación natural que Dios ha puesto en el hombre, por la cual el varón se inclina hacia la mujer y viceversa. En un hadiz auténtico de la colección Tirmidhi, se relata que Muhammad dijo: "No hay nada que tema más para mi Ummah que la acción de la gente de Lot " . ^{[ 22 ]}

La sura 27:54-58 ^{[ 23 ]} se refiere al castigo que cayó sobre el pueblo de Lot: «Y (recuerda) a Lot cuando dijo a su pueblo: “¿Acaso cometéis el pecado capital (toda clase de adulterio, sodomía) mientras os veis (unos a otros cometiendo el mal sin ningún tipo de protección)? ¿Acaso practicáis vuestras pasiones con hombres en lugar de mujeres? ¡No! Sois un pueblo que se comporta sin sentido”. No hubo otra respuesta de su pueblo sino que dijeron: “Expulsad a la familia de Lot de vuestra ciudad. ¡En verdad, estos son hombres que quieren ser limpios y puros!”. Así que lo salvamos a él y a su familia, excepto a su esposa. La destinamos a ser de los que se quedaron atrás. Y les hicimos llover piedras. ¡Qué terrible fue la lluvia de aquellos que fueron advertidos!”». Muhammad también dijo: «Quien de vosotros encuentre a alguien cometiendo el acto del pueblo de Lot, que mate al que lo comete y a aquel a quien se le comete». ^{[ 24 ]}

Ibn Qayyim Al-Jawziyya opina ^{[ 25 ]} que: «Ambas —la fornicación y la homosexualidad— implican inmoralidad que va en contra de la sabiduría de la creación y el mandamiento de Allah. Pues la homosexualidad conlleva innumerables males y perjuicios, y quien la sufre estaría mejor si muriera antes que si se le practicara, porque después se volvería tan malvado y corrupto que no habría esperanza de que se reformara, y todo bien se perdería para él, y ya no sentiría vergüenza alguna ante Allah ni ante Su creación… Los eruditos discreparon sobre si quien la sufre entrará alguna vez en el Paraíso. Hay dos opiniones que escuché narrar al Sheij al-Islam (que Allah tenga misericordia de él)».

El siguiente versículo, es decir, la Sura 23:8 ^{[ 26 ],} enfatiza la calidad de la confianza que deben poseer los creyentes, describiéndolos como «Aquellos que cumplen fielmente sus promesas y sus pactos». Un mensaje similar se encuentra en la Sura 4:58 ^{[ 27 ],} donde el Corán ordena a Dios: «En verdad, Alá ordena que devolváis los bienes a quienes les corresponden…».

Los creyentes en el Islam tienen la obligación de cumplir los términos y condiciones de los fideicomisos que se les confían. La palabra árabe al-Amanah (o al-Amanat ) abarca todo tipo de fideicomisos, incluidos los impuestos por Dios, así como los impuestos por la sociedad o los individuos. De igual modo, el término árabe 'ahd' engloba todos los pactos, promesas y compromisos contraídos entre Dios y el hombre, y entre los propios hombres. ^{[ 3 ]} Mahoma siempre hacía hincapié en la importancia del cumplimiento de las promesas en sus discursos. En una ocasión, se dice que afirmó: «Quien no cumple con los términos de su confianza, no tiene fe; y quien no cumple sus promesas y compromisos, no es Islam». ^{[ 3 ]}

En Sahih Muslim , también se narra que Muhammad dijo: «Los derechos serán restituidos a quienes les corresponden, e incluso la oveja sin cuernos se vengará de la oveja con cuernos». ^{[ 28 ]} Y en otra ocasión, se narra que dijo: «Ciertamente, al-Amanah (la confianza o las responsabilidades morales, etc., y todos los deberes que Alá ha ordenado) descendió del Cielo y se estableció en las raíces de los corazones de los creyentes, y luego se reveló el Corán, y la gente leyó el Corán (y aprendió al-Amanah de él) y también lo aprendió de la Sunnah . (Es decir, tanto el Corán como la Sunnah fortalecen la 'Amanah' de los creyentes)». ^{[ 29 ]}

Respecto al versículo 8 de la Sura Al-Mu'minoon, Tafsir ibn Kathir dice: "Cuando a ellos (los creyentes) se les confía algo, no traicionan esa confianza, sino que la cumplen, y cuando hacen una promesa o un juramento, son fieles a su palabra".

Cuatro características de un hipócrita

Según una tradición recogida tanto por Sahih al-Bukhari como por Sahih Muslim, se dice que Muhammad dijo: "Hay cuatro características tales que si una persona posee las cuatro, es sin duda un hipócrita, y quien posee una de ellas, es hipócrita hasta ese punto, hasta que la abandona".

• (a) Cuando algo se le confía, comete un incumplimiento de la confianza,
• b) cuando habla, dice una mentira,
• (c) cuando hace una promesa, la rompe, y,
• (d) cuando tiene una pelea con alguien, excede todos los límites (de decencia y moralidad)" ^{[ 3 ]}

En el siguiente versículo, el versículo 9, Allah menciona la práctica del Salaah (la oración islámica formal) como una de las características importantes de los creyentes exitosos. El versículo 2 implicaba la humildad de los creyentes durante la realización del Salaah, mientras que el versículo 9 se refiere a las oraciones individuales ofrecidas en sus propios momentos. Se describe a los creyentes como aquellos que se adhieren estrictamente a los horarios prescritos, realizándolos con el debido respeto a sus prerrequisitos, condiciones y artículos, con el cuerpo y la vestimenta limpios, y las abluciones necesarias . Se les exige a los creyentes que no consideren sus oraciones como una carga innecesaria, completando la tarea mecánicamente, sino que comprendan su recitación siendo conscientes de que están suplicando como siervos humildes. ^{[ 3 ]}

Se dice que el profeta Mahoma dijo: "El primer deber que Alá, el Supremo, ha ordenado a mi nación es el de ofrecer la oración, y ciertamente la oración es lo primero que se tendrá en cuenta el Día de la Resurrección", así como "Quien mantiene la oración establecida, ha mantenido su religión establecida, y quien abandona la oración ha destruido la religión (es decir, ha abandonado el redil del Islam)" . ^{[ 30 ] [ 31 ]} Mientras que el Corán deja claro que el propósito de la creación es adorar solo a Alá, ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} y que la forma más excelente de orar es ofrecer Salaah de pie ante Alá en devota obediencia. ^{[ 35 ]} El Adhan islámico (llamada a la oración) que se recita en el momento de cada oración contiene dos versículos (cada uno recitado dos veces) "Hayya'ala-Salaah" y "Hayya'ala-Falaah" que se traducen como "Ven a Salaah" y "Ven al éxito" respectivamente, lo que indica que al realizar Salaah, uno puede alcanzar el éxito eterno.

En una referencia de Hadith, Abdullah ibn Mas'ud narra: "Le pregunté al Mensajero de Allah, el Profeta Muhammad: '¡Oh Mensajero de Allah!, ¿cuál es la acción más amada por Allah?' Él dijo: 'La oración en el momento señalado'. Le dije: '¿Y luego qué?' Él dijo: 'La bondad hacia los padres'. Le dije: '¿Y luego qué?' Él dijo: ' La yihad (lucha) en el camino de Allah' ". ^{[ 36 ] [ 37 ]} También se informa que el Profeta Muhammad comparó la oración con cinco baños diarios que limpian los pecados de una persona; Abu Huraira narra que "Escuché al Mensajero de Allah decir: 'Si hubiera un río en la puerta de cualquiera de ustedes y se bañara en él cinco veces al día, ¿notarían alguna suciedad en él?' Dijeron: 'No quedaría ni rastro de suciedad'. El Profeta añadió: 'Ese es el ejemplo de las cinco oraciones con las que Allah borra (anula) las malas acciones'". ^{[ 38 ]}

El Corán también ha señalado que los creyentes realizan la oración solo para obtener la complacencia de Alá y no para impresionar a nadie más, llamando hipócrita a quien lo hace . ^{[ 39 ]} Además, se advierte a quienes abandonan la oración de graves consecuencias, ^{[ 40 ]} mientras que solo quienes se someten humildemente a Alá tienen facilidad para realizarla. ^{[ 9 ]} En la Sura Al-Ma'arij , Alá usa la palabra halu'an para describir la naturaleza inquieta e impaciente del hombre, afirmando que cuando se ve afligido por problemas, carece de paciencia y tiembla de desesperación. Esto ocurre debido a deficiencias en su fe, mientras que cuando recibe abundancia se vuelve ingrato con Alá. También es arrogante e indiferente hacia los menos afortunados que él. El Corán asegura entonces la observancia de la oración como una forma de preservar la esperanza en tiempos de aflicción y la humildad, así como la humildad en períodos de abundancia. ^{[ 41 ]} La oración, por lo tanto, tiene el poder de borrar las raíces de las malas acciones que crean barreras en la sociedad, dando origen a discriminaciones raciales y económicas, así como a intenciones pecaminosas. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

Tras mencionar las características del creyente victorioso, Dios les anuncia la buena nueva del Firdaus (Ajma' (عجماء)). Muhammad dijo: «Si le pedís a Alá el Paraíso , pídele también el Firdaus, pues es la parte más elevada del Paraíso, en el centro del Paraíso, de donde brotan los ríos del Paraíso , y sobre él se encuentra el Trono (poderoso) del Misericordioso». ^{[ 43 ]}

Abu Hurairah dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No hay entre vosotros quien no tenga dos moradas: una en el Paraíso y otra en el Infierno. Si muere y entra en el Infierno, la gente del Paraíso heredará su morada, y esto es lo que Allah dijo: ‘Estos son, en verdad, los herederos’”.» ^{[ 44 ]}