Contradiscurso coránico

El contradiscurso coránico , también conocido como Contradiscurso Directo Reportado (CDRD) o "retórica polémica", es una técnica retórica utilizada en el Corán . Consiste en citar o hacer referencia a las opiniones de diversos oponentes para argumentar a favor de una perspectiva diferente o para refutar esos puntos de vista opuestos.

Varios autores medievales han estudiado las polémicas coránicas, en particular al-Gazali , al-Ṭūfī y al Suyūṭī . ^{[ 1 ]} Las formas polémicas en el Corán también han sido estudiadas por Angelica Neuwirth y Neal Robinson. ^{[ 1 ]} Entre ellas, esta forma de contradiscurso fue identificada como típicamente coránica por Josef Van Ess en 1970. ^{[ 2 ]} Fue estudiada por Rosalind Gwynne Ward en 2004, ^{[ 3 ]} luego por Mehdi Azaiez ^{[ 4 ]} como parte de su tesis bajo la supervisión de Claude Gilliot. ^{[ 2 ]}

Estas estrategias polémicas demuestran la capacidad del texto coránico para movilizar recursos lingüísticos y retóricos con el fin de convencer a su audiencia. Estos elementos, en particular, han sido estudiados desde una perspectiva lingüística. Por el contrario, la tradición musulmana ha desarrollado numerosas narrativas exegéticas y hagiográficas en torno a ellos, que un análisis crítico desde la escuela orientalista ve con recelo. ^{[ 1 ]} Este enfoque apologético sigue prevaleciendo en las universidades árabes. ^{[ 1 ]}

Esta forma retórica presenta sucesivamente un discurso, llamado «contradiscurso», y la respuesta que se le da. Puede tener la forma yaqūlūna ... fa-qul (dicen... díganles). ^{[ 2 ]} Al crear un antagonismo discursivo, este esquema «forma parte de una pregunta argumentativa con el fin de obtener el asentimiento de una persona a la que se pretende convencer en el contexto de un conflicto discursivo». ^{[ 2 ]}

Esta forma retórica está presente en 588 versículos del Corán y 37 suras no la tienen. ^{[ 2 ]} Para Azaiez, la importancia de estas polémicas aumenta a medida que avanza la cronología coránica, "como si el aumento de este contradiscurso fuera señal de una creciente oposición al Corán mismo". ^{[ 2 ]} Este es uno de los géneros más importantes del Corán. ^{[ 1 ]}

Alfred-Louis de Prémare identificó cinco temas principales en las polémicas coránicas: «el mensajero es solo un poeta o un adivino poseído por su demonio; el segundo afirma que el mensajero solo transmite textos a través de los Antiguos; el tercero refuta temas doctrinales como la resurrección individual, el juicio y el castigo; el cuarto argumenta a favor de la manipulación de los textos de las Escrituras; y el quinto, finalmente, subraya el carácter fragmentado y no unificado del texto». Sin embargo, las respuestas son similares y generalmente se basan en un argumento de autoridad o ad hominem. ^{[ 1 ]}

Los pasajes coránicos que emplean esta forma retórica pueden dividirse en tres grupos, que evocan el pasado, el presente de Mahoma y el tiempo escatológico. Representan respectivamente el 37,5%, el 46% y el 16,5%. ^{[ 1 ]}

Desde una perspectiva histórica, las controversias suscitadas por este tipo de discurso han sido estudiadas por Chabbi y Prémare. Estos autores las consideran principalmente como una imagen de los orígenes del Islam. ^{[ 1 ]} El estudio de estos contradiscursos permite, más allá del aspecto retórico, analizar las oposiciones doctrinales en el momento del nacimiento del Islam y el establecimiento de los límites de esta nueva religión. ^{[ 2 ]} Esto nos permite comprender mejor el contexto del surgimiento del Corán. Así, la presencia de contradiscursos sobre la ausencia de procreación divina, pero ninguno sobre el politeísmo, respalda la tesis de una Arabia predominantemente monoteísta en aquel entonces. ^{[ 2 ]}

Azaiez ve en los estudios intertextuales una futura extensión para el estudio de esta forma retórica. Permitiría confrontar estos contradiscursos con textos de la Antigüedad tardía y buscar concomitancias para comprender mejor su entorno y sus contactos. ^{[ 2 ]} Esta forma retórica ya está presente en la Biblia. Situándola en una perspectiva histórica, Prémare vio el Corán como el «fruto de un proceso de escritura marcado por los conflictos ideológicos, teológicos y políticos de un Islam naciente». ^{[ 1 ]}

Se supone que el estudio de estos contradiscursos arroja luz sobre el desarrollo discursivo del Corán. Por ejemplo, en los contradiscursos escatológicos, el Corán primero proclama una creencia no bíblica antes de solicitar estas como argumentos. ^{[ 1 ]}

La presencia de contradiscursos en un texto que pretende ser trascendente puede parecer paradójica. «Esta paradoja sería, por lo tanto, en realidad una estrategia eficaz para refutar las palabras del oponente». ^{[ 1 ]}

Estos contradiscursos crean una imagen construida del oponente, «sumergido [...] en el anonimato» y que solo puede describirse mediante lo que presenta el Corán. Este aspecto plantea la cuestión de este contradiscurso, entre «cita fiel o artificio polémico». ^{[ 5 ]} Para Pierre Larcher, «al ser el discurso coránico frecuentemente polémico, oímos la voz del otro, ya sea un adversario histórico o un adversario construido para las necesidades de la causa». ^{[ 6 ]} El discurso atribuido y la indistinción del oponente crearon una distancia con el orador. Para Azaiez, «así, a la pregunta del historiador que se pregunta sobre la identidad de los oponentes del Corán, nos inclinamos a creer que son, ante todo, los oponentes del Corán tal como este los construye y representa». ^{[ 1 ]}

• Discurso autorreferencial del Corán
• Relatos sobre castigos en el Corán