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hermenéutica coránica

La hermenéutica ( / h ɜːr m ə ˈ nj uː t ɪ k s / ) [ 1 ] es la teoría y metodología de la interpretación, [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] especialmente la interpretación de textos bíblicos , l...

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La hermenéutica ( / h ɜːr m ə ˈ nj uː t ɪ k s / ) [ 1 ] es la teoría y metodología de la interpretación, [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] especialmente la interpretación de textos bíblicos , literatura sapiencial y textos filosóficos [ 5 ] [ 6 ] sobre la base del arte de la comprensión y la comunicación. [ 7 ] La hermenéutica moderna incluye tanto la comunicación verbal como la no verbal, [ 8 ] [ 9 ] así como la semiótica , las presuposiciones y los pre-entendidos. La hermenéutica se ha aplicado ampliamente en las humanidades , especialmente en el derecho, la historia y la teología. Los términos hermenéutica y exégesis a veces se usan indistintamente. Si bien la hermenéutica es una disciplina más amplia que incluye la comunicación escrita, verbal y no verbal [ 8 ] [ 9 ] , la exégesis ( tafsir ) se centra principalmente en la palabra y la gramática de los textos .

La hermenéutica coránica es el estudio de las teorías de interpretación y comprensión del Corán , el texto central del Islam . Desde los primeros siglos del Islam, los eruditos han buscado extraer la riqueza de sus significados desarrollando una variedad de diferentes métodos de tafsir . Los dos tipos principales de versículos a interpretar son Muhkamat (versículo claro) y Mutashabihat (versículo ambiguo) . Desde los primeros períodos, los eruditos islámicos comenzaron a comprender e interpretar el Corán con diferentes antecedentes y tendencias. Estas tendencias también se reflejan en el surgimiento de diferentes sectas islámicas a nivel intelectual; las tres tipologías de tafsir establecidas principalmente son Tafsir bi'r-Riwayah (suní), tafsir bi-al-diraya (chií; opinión) y alegoría (sufí). El enfoque tradicional de la exégesis coránica se basa en gran medida en narraciones respaldadas por una cadena de transmisión ( isnad ).

Un cedro en el Líbano (el árbol sagrado del Líbano); las traducciones hechas a través del árabe moderno, sin tener en cuenta el contexto sociocultural y el desarrollo etimológico de las palabras y símbolos que componen el idioma, pueden convertir el Sidrat al-Muntaha coránico en el árbol de loto . [ 10 ]

Muchos de los métodos tradicionales de interpretación están siendo cuestionados actualmente por enfoques más modernos o contemporáneos. Existen numerosos desafíos al abordar los derechos humanos, las mujeres y los grupos minoritarios actuales a través de la exégesis tradicional. El modelo hermenéutico puede considerarse un enfoque ampliado del concepto clásico de "interpretación mediante la razón" o "tafsir bi-al-dirayah" y el cuestionamiento. Por otro lado, el tafsir, como lo describe Andrew Rippin , "es la humanización de la palabra divina y la divinización del espíritu humano". [ 11 ] : 177 Por lo tanto, los análisis hermenéuticos, en contraste con el tafsir, pueden verse como un intento de comprender el texto a través de un enfoque más secular, desde una perspectiva de las ciencias sociales . Las historias que contienen elementos misteriosos o —según las interpretaciones tradicionales— sobrenaturales, como las cartas de Muqatta'at , la historia de Salomón , Dhul-Qarnayn , Ya'juc y Ma'juj , Taghut, etc., pueden ser esclarecidas para que adquieran significado mediante procesos que las convierten en leyendas a través de un estudio antropológico-cultural riguroso. Además, considerando los hallazgos de la escuela revisionista de estudios islámicos , es evidente que la expresión de ciertos conceptos narrativos en el Corán que se refieren a lugares, personas y eventos (como Quraysh , Ababil y Abu Lahab ) en una sola palabra o en unas pocas frases cortas requerirá nuevas interpretaciones y significados que difieren de la narrativa tradicional dentro de este marco de comprensión. [ 12 ]

Introducción

Abdullahi Ahmed An-Na'im sugiere que «la diversidad de las escuelas de pensamiento de los musulmanes sunitas, chiítas y sufíes implica diferencias en el marco hermenéutico». «En vista de la inevitabilidad del uso de la razón y la acción humanas para comprender e implementar cualquier texto, es necesario un proceso hermenéutico para entender el propósito y el contenido normativo de un texto como el Corán». [ 13 ] : 155 Los dos conceptos principales son interpretación y comprensión. La interpretación es una actividad racional dirigida al objetivo cognitivo de una comprensión correcta o adecuada. (El producto de esta actividad también se denomina «interpretación»). «Interpretar» y «comprender» son verbos transitivos; la comprensión, al igual que la interpretación, tiene un objeto. Uno comprende algo (x) o no lo comprende. A veces comprendemos algo sin esfuerzo, simplemente porque hemos adquirido la capacidad necesaria, y no se requiere nada más. [ 14 ] : 778

En lo que respecta a las letras iniciales del Corán , la información explicativa sobre el significado de estas letras solo ha podido ser proporcionada por algunos investigadores a través del entorno sociocultural y el contexto literario en el que se escribieron los versículos.

Amina Wadud define el modelo hermenéutico como aquel que "se ocupa de tres aspectos del texto, con el fin de respaldar sus conclusiones:

1. El contexto en el que se escribió el texto (en el caso del Corán, en el que fue revelado);

2. La composición gramatical del texto (cómo dice lo que dice); y

3. El texto completo, su Weltanschauung o cosmovisión. A menudo, las diferencias de opinión se pueden atribuir a variaciones en el énfasis entre estos tres aspectos". [ 15 ] : 3

En 1989, Peter Heath planteó que "el estudio moderno de la hermenéutica islámica está en sus inicios"; en respuesta, Jean Jacques Waardenburg propuso cinco preguntas y cuestiones que un estudio de una posible hermenéutica del Islam tendría que abordar:

  1. ¿Existe una metodología coherente subyacente al tafsir que pueda denominarse hermenéutica? ¿Existen reglas "que hayan sido formuladas explícitamente y aplicadas conscientemente por los eruditos musulmanes"?
  2. Dado que gran parte de la tradición de interpretación del Corán se centra en la interpretación de versículos específicos, ¿cuál es la relación entre esas interpretaciones y la interpretación del Corán en su conjunto?
  3. ¿Qué tipo de conocimientos filológicos y qué tipo de conocimientos sobre la recepción histórica del texto son necesarios para realizar una valoración de la hermenéutica islámica?
  4. ¿Podemos separar nuestra respuesta emocional a ciertos versículos del estudio del significado del texto?
  5. ¿Cuál es el papel de los especialistas en el campo (los mutakallimiin , los ulama y los fuqahā' ) y cuál es su relación con el círculo más amplio de estudiantes del Corán y la comunidad aún mayor de creyentes? [ 16 ]

Abdullah Saeed afirma: «Entre los musulmanes, se pueden identificar tres enfoques generales en relación con la interpretación del contenido ético-jurídico del Corán en la época moderna: textualista, semitextualista y contextualista». Sugiere que un aspecto de la interpretación pertenece al contenido ético-jurídico. "Ejemplos de contenido ético-legal incluyen la creencia en Dios, los profetas y la vida después de la muerte; regulaciones relacionadas con el matrimonio, el divorcio y la herencia; lo que está permitido y prohibido; mandamientos relacionados con el ayuno, el gasto, la yihad y el hudud; prohibiciones relacionadas con el robo, el trato con los no musulmanes; instrucciones relacionadas con la etiqueta, las relaciones interreligiosas y la gobernanza. En el capítulo 1 de su libro se destaca la importancia de la interpretación del Corán para los tiempos modernos y las necesidades modernas. («Por lo tanto, el eje de mi argumento es hacia un enfoque más flexible de la interpretación de estos textos al tomar en consideración tanto el contexto sociohistórico del Corán en el momento de la revelación en el siglo I/VII como las preocupaciones y necesidades contemporáneas de los musulmanes de hoy. [ 17 ] : 1

Crítica a la interpretación tradicional

Las normas de la Sharia, derivadas de inferencias hechas con la mentalidad y los métodos del pasado, crean problemas hoy en día en muchas áreas como los derechos humanos, la democracia , la protección de los niños contra actos sexuales , la igualdad de género y la libertad de pensamiento , creencia y expresión. El contextualismo rechaza la idea de interpretar muchos textos coránicos y hadices, que se refieren a actitudes exhibidas en modelos sociales del pasado, más allá de "declaraciones hechas en un contexto histórico" frente a la naturaleza humana y la cultura cambiantes, y especialmente rechaza derivar normas vinculantes de ellos en la actualidad. Mustafa Öztürk, quien se describe a sí mismo como historicista-contextualista, define el secularismo como el pilar de la sociedad y explica la necesidad de no hacer absolutamente ninguna concesión al respecto con un ejemplo: Según la Sharia, los esclavos/esclavas eran considerados propiedad; podían ser comprados y vendidos, heredados, alquilados y compartidos. Incluye una fatwa de al-Sarakhsi que afirma que la paternidad de un niño nacido de tal unión podría determinarse por sorteo, y pregunta: ¿Cuántos de ustedes aceptarían hoy este entendimiento? [ 18 ]

Sobrevivientes de amputaciones cruzadas, Sudán , 1983 ; Las consecuencias de aceptar el Corán como fuente de derecho e interpretarlo literalmente: "El castigo para quienes declararon la guerra a Dios y al Profeta fue que se les cortaran las manos y los pies transversalmente". ( Al-Ma'idah 33) Un castigo concreto para un crimen abstracto.

El Corán es un texto de autoridad en las comunidades islámicas, y aunque existen muchas interpretaciones diferentes del texto, las estructuras sociales estereotipadas persisten en el cambiante mundo moderno, quizás porque no han sido cuestionadas en interpretaciones anteriores. Zayn R. Kassam añade a esto al afirmar que, “La hermenéutica discursiva del tafsir coránico es una estrategia nacida de la necesidad y de la creencia inquebrantable en la promesa no cumplida de la igualdad de género en el Islam”. [ 19 ] : 117 La creciente influencia de las mujeres en el mundo musulmán y su acceso cada vez mayor a niveles superiores de educación, combinados con el interés occidental en la posición de la mujer en el mundo musulmán, tienen una profunda influencia en la hermenéutica islámica, que debe abordar el transnacionalismo y su efecto en los roles de género. Zayn R. Kassam aborda esto al mencionar que, “La praxis de las mujeres musulmanas, en particular las esperanzas, posibilidades y desafíos que acompañan a esta reinterpretación textual académica, sigue estando poco investigada”. [ 19 ] : 94 Debido a la falta de investigación sobre este tipo de interpretación, muchas mujeres en las comunidades islámicas siguen oprimidas a pesar de los cambios en la sociedad moderna. Las «nuevas» escuelas de pensamiento islámico (emblematizadas por filósofos como Mohammed Arkoun ) han desafiado la «hermenéutica unidimensional». La hermenéutica coránica moderna se ha visto influenciada por la cambiante posición y visión de la mujer en el mundo musulmán y por el creciente número de estudios e interpretaciones del texto mismo. Mohammed Arkoun profundiza en esta idea explicando: «Existen ejemplos concretos de cómo la autoridad y el poder son conquistados, monopolizados y traducidos, no en los marcos teóricos clásicos, sino en un vocabulario más simplificado, accesible a los campesinos analfabetos, los habitantes de las montañas y los nómadas». [ 20 ] : 253

La interpretación del Corán en términos de derechos de género se está volviendo más frecuente, especialmente debido a los numerosos cambios que se producen en la actualidad en relación con el género y otros grupos minoritarios u oprimidos. En cuanto a estos enfoques de interpretación y el modelo hermenéutico que se está desarrollando para ello, Amina Wadud es una figura clave en su desarrollo. Por ejemplo, en su análisis, en el contexto del relato de la creación en el Corán, afirma que: «El Corán anima a todos los creyentes, hombres y mujeres, a seguir sus creencias con acciones, y por ello les promete una gran recompensa. Así pues, el Corán no hace distinción entre hombres y mujeres en esta creación, en el propósito del Libro ni en la recompensa que promete». [ 15 ] : 15 Este es un ejemplo de hermenéutica moderna y de cómo se puede aplicar a este tema. Wadud considera que el árabe, la lengua del Corán, es una lengua con género, por lo que el significado de ciertas frases puede alterarse tan solo por este factor. Si bien utiliza el tafsir tradicional en su análisis, modifica y omite algunos de los pasos tradicionales, como mantener las palabras en contexto, al tiempo que se refiere al desarrollo textual más amplio del término y se centra en lo que queda implícito en el Corán en relación con lo que se dice. Wadud desafía el enfoque hermenéutico tradicional y el tafsir al ampliar y modificar el modelo habitual. La Dra. Wadud nos ofrece una interpretación del Corán desde la perspectiva de una mujer musulmana. Presenta una visión femenina de las mujeres en el Corán y la importancia de sus enseñanzas. Sugiere que el Corán no establece roles de género específicos ni para hombres ni para mujeres. Amina afirma que la construcción patriarcal del rol de la mujer en la comunidad era interesada, no prescrita por el texto coránico. Afirma que el mensaje coránico principal es establecer la armonía dentro de la comunidad. [ 15 ] : 81

Una " cariye " o concubina otomana , pintura de Gustav Richter. En la tradición islámica, las palabras y los testimonios de algunas personas no tenían valor frente a las palabras de sus amos, [ 21 ] y estaban sujetos a los derechos de propiedad de alguien . [ 22 ] [ 23 ] El contextualismo establece un propósito fundamental para la religión y se manifiesta a través de un desafío que rompe los patrones convencionales.

Enfoques para cuestiones específicas

Ijtihad : "Ijtihad es un término legal islámico que significa "razonamiento independiente", en contraposición a taqlid (imitación). Requiere un conocimiento profundo de la teología, los textos revelados y la teoría jurídica ( usul al-fiqh ); una capacidad sofisticada para el razonamiento jurídico; y un conocimiento profundo del árabe. Se considera un deber religioso obligatorio para quienes están capacitados para realizarlo. Debe practicarse mediante el razonamiento analógico o silogístico ( qiyas ). Sus resultados no pueden contradecir el Corán , y no puede utilizarse en casos donde se ha alcanzado un consenso ( ijma ), según muchos eruditos. Los reformadores islámicos abogan por una revitalización del ijtihad en el mundo moderno". [ 24 ] Abdullah Saeed adopta este concepto sugiriendo un enfoque " contextualista " de la interpretación. Saeed ofrece una descripción de los contextualistas: «Aquellos a quienes me refiero como contextualistas enfatizan el contexto sociohistórico del contenido ético-legal del Corán y de sus interpretaciones posteriores. Argumentan a favor de comprender el contenido ético-legal a la luz de los contextos políticos, sociales, históricos, culturales y económicos en los que este contenido fue revelado, interpretado y aplicado. Por lo tanto, defienden un alto grado de libertad para el erudito musulmán moderno a la hora de determinar qué es mutable (cambiable) e inmutable (inmutable) en el ámbito del contenido ético-legal. Los contextualistas se encuentran entre aquellos a quienes Fazlur Rahman llamó neomodernistas, así como ijtihadistas, los llamados musulmanes "progresistas" y, en general, los pensadores musulmanes "liberales" de hoy en día». [ 17 ] : 3 Él enfatiza la comprensión del contexto sociohistórico de las escrituras y los significados complejos de los versículos coránicos. El uso de la abrogación para la clarificación y el abandono de la interpretación rígida de los estudiosos hermenéuticos anteriores engloba, en líneas generales, el enfoque de Saeed.

Derechos humanos : Un tema específico que se aborda es la relación entre el islam y los derechos humanos. ʻAbd Allāh Aḥmad Naʻīm considera que el problema radica en la transformación de las interpretaciones del Corán en un mundo globalizado y en las influencias sociales y políticas mutuas entre dicho mundo y la comunidad musulmana. Distingue entre los «tradicionalistas» que defienden la «estricta conformidad con la Sharia como requisito esencial para aceptar el cambio propuesto [hacia una visión más antropológica del islam]» y aquellos que eluden la cuestión de dicha conformidad. Un enfoque hermenéutico del islam y los derechos humanos, afirma, debe reconocer la idea del cambio histórico y cultural. [ 25 ]

Grupos minoritarios : Otro grupo minoritario a considerar en las interpretaciones más modernas del Corán es la teoría o las interpretaciones queer . Como menciona Kecia Ali , "En la teoría queer, el género y los dimorfismos sexuales son construcciones sociales que invariablemente borran la diferencia, administran el poder a los poderosos y someten a los débiles/desfavorecidos al dominio de los fuertes/favorecidos" [ 26 ] (90). En otras palabras, Ali explica que, "Las intervenciones teóricas queer, entonces, tienen relevancia para la vida social: desafiar la presunta coherencia y la naturaleza sagrada de las normas opresivas existentes permite que otras formas de ser y relacionarse surjan y florezcan" [ 26 ] (91). Las lecturas e interpretaciones queer del Corán son escasas, mientras que existen numerosos estudios sobre interpretaciones del Corán centradas en el género. Un texto interpretativo pionero en este campo es * Homosexuality in Islam* de Scott Kugle , que se centra en la interpretación del Corán en el contexto de la homosexualidad. Su enfoque hermenéutico implica principalmente el uso de la lingüística, énfasis en la naturaleza humana, el Corán como documento de liberación, interpretación no patriarcal, y basa su interpretación sensible en siete principios necesarios para interpretaciones de este tipo, “(1) la dignidad inherente de todos los seres humanos como portadores del aliento de Dios; (2) la sacralidad de la vida; (3) la ética del pluralismo; (4) orden con justicia; (5) el discurso de Dios es significativo, de modo que la interpretación es el derecho y la obligación de todos los musulmanes para descubrir lo que Dios pretende detrás, dentro y a través de las palabras de las escrituras; (6) la fe complementa la razón; (7) el amor es el objetivo” [ 27 ] (41). Utiliza estos siete principios combinados con herramientas específicas, tales como: (1) precisión lingüística; (2) mantener la primacía del Corán; (3) afirmar la integridad del Corán; (4) aclarar el contexto del Corán; (5) centrarse en los principios; (6) moderación en la elaboración de normas; (7) y adoptar un optimismo moral. Kugle analiza la historia de Lot, que se ha convertido en una fuente principal de controversia e interpretación en la forma en que se ha construido la actitud hacia la homosexualidad. Durante su análisis, Kugle se centra en la intención detrás de los actos representados en la historia y explica cómo podrían interpretarse de manera diferente. Concluye que, “se puede argumentar que la historia de Lot no trata en absoluto sobre la homosexualidad. Más bien, Lot critica el uso del sexo como arma. Lot condena los actos sexuales coercitivos, como la violación” [ 27 ] (56).

Influenciadores importantes

Al-Tabari fue un erudito sunita de los siglos IX y X, y posiblemente la figura más destacada en la hermenéutica coránica. Su enfoque tradicional de interpretación se basa en gran medida en los hadices como herramienta para aclarar los versículos ambiguos del Corán.

Sayyid Qutb fue uno de esos intérpretes, cuyo principal objetivo era revivir el islam. Consideraba el Corán como una fuente de liberación de la opresión. Su énfasis igualitario en el Corán era, según Qutb, su propósito fundamental. Sayyid veía a Occidente como una fachada de progreso social y político. Criticó el movimiento por los derechos civiles como un ejemplo vacío de progreso, aunque falleció en 1966.

Farid Esack , al igual que Sayyid Qutb, hizo hincapié en los oprimidos como el principal objetivo de la revelación coránica inicial. El análisis literario fue el eje central de la interpretación, con especial énfasis en la justicia social. Un componente fundamental utilizado por Esack fue su énfasis en la Taqwa como indicador de quién posee la mayor capacidad para interpretar el Corán.

Abdulla Galadari propuso un método para la hermenéutica coránica que considera la polisemia intertextual para establecer alusiones internas coránicas e intracoránicas-bíblicas, analizando la naturaleza polisémica de los términos árabes empleados y su relación con otros usos. [ 28 ] Por ejemplo, permite comprender cómo los pasajes de la Qibla en el Corán se relacionan directamente con los pasajes del Shemá en Deuteronomio y su comentario talmúdico . [ 29 ]

Referencias

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