Muqattaʿat

Devin J. Stewart sostiene que las letras son parte integral del texto y establecen una rima y un ritmo, de manera similar a los cánticos rimados, como los destinados a introducir hechizos, amuletos o algo relacionado con lo sobrenatural. ^{[ 11 ]} Christoph Luxenberg en el libro La lectura siro-aramea del Corán (2000) propuso que porciones sustanciales del texto del Corán fueron tomadas directamente de la liturgia siríaca. ^{[ 12 ]} Su explicación de las letras desunidas en un artículo "Liturgia siríaca y las “letras misteriosas” en el Corán" (2008) es que son restos de indicaciones para la recitación litúrgica de himnos siríacos que terminaron siendo copiadas en el texto árabe. ^{[ 13 ]} En una serie de entrevistas con Sami Aldeeb , Luxenberg aclara qué secuencia de letras son abreviaturas de qué frase, entre otras cosas cambiando las explicaciones comúnmente citadas de algunos versículos. ^{[ 14 ]} (véase también: Ubicación del Islam primitivo / Escuela revisionista de estudios islámicos ) Ḥamiduddin Farahi también atribuye significados simbólicos a las letras, por ejemplo, Nun (ن) que simboliza "pez" e identifica la sura que menciona a Jonás , o Ṭa (ط) que representa "serpiente" e introduce suras que mencionan la historia del profeta Moisés y las serpientes. ^{[ 15 ]}

Fakhr al-Din al-Razi , un comentarista clásico del Corán, ha señalado unas veinte opiniones respecto a estas letras y menciona varias opiniones que indican que estas letras representan los nombres de las suras según lo designado por Dios. Además, menciona que los árabes solían nombrar cosas con dichas letras (por ejemplo, «ojo» como «ع», «nubes» como «غ» y «ballena» como «ن»). ^{[ 16 ] [ 17 ]} Amin Aḥsan Iṣlaḥi apoyó la opinión de al-Razi, argumentando que, dado que estas letras son nombres de suras, son nombres propios.

Theodor Nöldeke (1860) planteó la teoría de que las letras eran marcas de posesión, pertenecientes a los dueños de copias coránicas utilizadas en la primera colección de Zayd ibn Thābit durante el reinado del califa Uthmān . Según Nöldeke, las letras finalmente entraron en la versión final del Corán debido a un descuido. Nöldeke revisó posteriormente esta teoría, respondiendo a la sugerencia de Otto Loth (1881) de que las letras tenían una conexión clara con las figuras y símbolos místicos de la Cábala judía . Nöldeke concluyó a su vez que las letras eran una referencia mística al texto arquetípico en el cielo que fue la base de la revelación del Corán. ^{[ 18 ]} Sin embargo, persuadido por la teoría original de Nöldeke, Hartwig Hirschfeld (1902) ofreció una lista de posibles nombres que correspondían a las letras. ^{[ 19 ]} Keith Massey (1996), al observar la aparente jerarquía de las letras y la improbabilidad matemática de que fueran aleatorias o se refirieran a palabras o frases, argumentó a favor de alguna forma de la teoría de Nöldeke-Hirschfeld de que las "Letras Misteriosas" eran las iniciales o monogramas de los escribas que transcribieron originalmente las suras. Aunque Massey explica que "las letras que aparecen solas (qaf, nun) pueden no tener el mismo propósito que la colección misma", admite además que las "Letras Misteriosas" en la Sura 42 violan su teoría de jerarquía propuesta, ^{[ 20 ]} ofreciendo así 2 posibles escenarios para su teoría. ^{[ 20 ]}

La teoría hebrea ^{[ 21 ]} supone que las letras representan una importación del hebreo bíblico . Específicamente, la combinación Alif-Lam correspondería al hebreo El, que significa "dios". También se han sugerido abreviaturas del arameo o del griego.

Bellamy (1973) propuso que las letras son restos de abreviaturas para el Bismillah . ^{[ 22 ]} La sugerencia de Bellamy fue criticada como improbable por Alford T. Welch (1978). ^{[ 23 ]} Una interpretación mística occidental de las muqattaʿat es dada por Rudolf von Sebottendorf en su obra Die Praxis der alten türkischen Freimauerei ; von Sebottendorf las interpreta como fórmulas similares a mantras ( Formel ) para ser meditadas (en asociación con ciertos gestos) durante una serie de elaborados ejercicios de meditación. Afirma que estos ejercicios son la base de la masonería y la alquimia , y que son practicados por una sociedad secreta de sufíes; se dice que Mahoma aprendió estos ejercicios de un ermitaño llamado "Ben Khasi", los enseñó al círculo más íntimo de sus sucesores y los incorporó al texto del Corán para preservarlos inalterados a perpetuidad. ^{[ 24 ]}