al-Qushayri

' Abd al-Karīm ibn Hawazin Abū al-Qāsim al-Qushayrī al-Naysābūrī ( persa : عبدالکریم قُشَیری ,árabe : عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة أبو القاسم القشيري ; 986 – 30 de diciembre de 1072) fue un erudito , teólogo , jurista , teórico del derecho y comentarista árabe musulmán. Corán , muhaddith , gramático , maestro espiritual , orador , poeta y un eminente erudito que dominaba varias ciencias islámicas. ^{[ 3 ]} Al-Qushayri combinó la instrucción rutinaria de un especialista en derecho shafi'í y experto en hadices (muhaddith) con una marcada inclinación hacia el misticismo y un estilo de vida ascético . ^{[ 4 ]}

Nació en Nishapur, en la provincia de Khorasan, Irán . Esta región fue ampliamente conocida como un centro de la civilización islámica hasta el siglo XIII d. C. ^{[ 5 ]} Fue abuelo del erudito de hadices Abd al-Ghafir al-Farsi , discípulo del Imam al-Haramayn al-Juwayni . ^{[ 6 ]}

Al Qushayri nació en una familia árabe privilegiada de entre los Banu Qushayr que se habían asentado cerca de Nishapur. ^{[ 7 ]} De joven recibió la educación de un escudero rural de la época: adab, lengua árabe, caballería y manejo de armas (istiʿmāl al-silāḥ), pero todo cambió cuando viajó a la ciudad de Nishapur y conoció al shaykh sufí Abū ʿAlī al-Daqqāq. Daqqaq fue discípulo de al-Nasrabadhi (m. 367/977), el asceta más destacado de su tiempo en Khorasan. ^{[ 8 ]} Al-Nasrabadhi, a su vez, fue discípulo de Abu Bakr al-Shiblì (m. 946) , discípulo de Junayd Al-Baghdadi . ^{[ 9 ]}

Daqqāq later became the master and teacher of the mystical ways to Qushayri. He later married the daughter of Daqqāq, Fatima. After the death of Daqqāq, Qushayri became the successor of his master and father-in-law and became the leader of mystic assemblies in the madrasa that Abu Ali al-Daqqāq built in 1001 CE, which later became known as al-Madrasa al-Qushayriyya or "the school of the Qushayri family".^[10] Qushayri was also the student of Al-Sulami, another student of al-Nasrabadhi (d. 367/977).^[9]

In later years Qushayri performed the pilgrimage in the company of Abu Muhammad al-Juwayni (d. 438/1047), the father of the great Imam al-Haramayn al-Juwayni, as well as traveling to Baghdad and the Hijaz. During these travels he heard Hadith from various prominent Hadith scholars. Upon his return he began teaching Hadith, which is something he is famous for. He returned to Baghdad where the Caliphal-Qa'im had him perform hadith teachings in his palace.^[10] After his return to Khurāsān, political unrest in the region between the Ḥanafī and Ashʿarī-Shāfiʿī factions in the city forced him to leave Nishapur, but he was eventually able to return and lived there until his death in 1072/465, when the Seljuq vizier Nizam al-Mulk re-established the balance of power between the Ḥanafīs and the Shāfiʿīs.^[10] He left behind six sons and several daughters between Fatima and his second wife and was buried near al-Madrasa al-Qushayriyya, next to his father in-law Abū ʿAlī al-Daqqāq^[11]

Laṭā'if al-Isharat bi-Tafsīr al-Qur'ān is a famous work of al-Qushayri that is a complete commentary of the Qur'an. He determined that there were four levels of meaning in the Qur'an. First, the ibara which is the meaning of the text meant for the mass of believers. Second, the ishara, only available to the spiritual elite and lying beyond the obvious verbal meaning. Third, laṭā’if, subtleties in the text that were meant particularly for saints. And finally, the ḥaqā’iq, which he said were only comprehensible to the prophets.^[12] This text placed him among the elite of the Sufi mystics and is widely used as a standard of Sufi thought.

Su fama, sin embargo, se debe principalmente a su al-Risala al-Qushayriyya (o la Epístola sobre el Sufismo ). Este texto es esencialmente un recordatorio para la gente de su época de que los sufíes poseían una auténtica tradición ancestral, así como una defensa del sufismo contra los escépticos que surgieron durante ese período de su vida. Al-Qushayri reconoce repetidamente su deuda y admiración por su maestro sufí a lo largo de su Risala. Daqqaq fue fundamental para presentarle a Qushayri a otra destacada autoridad sufí de Jorasán, al-Sulami , quien es citado en casi todas las páginas de la Risala. ^{[ 13 ]} Contiene secciones donde al-Qushayrī analiza el credo de los sufíes, menciona a sufíes importantes e influyentes del pasado y establece los fundamentos de la terminología sufí, ofreciendo su propia interpretación de dichos términos. Finalmente, al-Qushayrī aborda prácticas específicas del sufismo y las técnicas de dichas prácticas. ^{[ 12 ]} Este texto ha sido utilizado por muchos santos sufíes en épocas posteriores como un estándar, como es evidente por las numerosas traducciones a numerosos idiomas.

Abd al-Ghafir al-Farsi dijo sobre su abuelo (Al-Qushayri): ^{[ 3 ]}

El imán absoluto, jurista, teólogo, teórico jurídico, intérprete del Corán, hombre de letras, gramático, escritor y poeta, maestro de su tiempo, secreto divino entre su creación, eje de la realidad, fuente de felicidad, polo de la maestría, aquel que unió la Sharia y la Verdad. Poseía un profundo conocimiento de los fundamentos del credo Ash'ari y de las ramas de la escuela de pensamiento Shafi'i.

Abu al-Hasan al-Bakhirzi , autor del libro Dimyah al-Qasr, dijo acerca de él: ^{[ 14 ]}

Él era aquel que reunía toda clase de bondad, aquel a quien todo le era facilitado y quien sostenía el control de todo lo humilde. Si le gritaba a una piedra, esta se disolvía. Y si Iblis asistía a su reunión de recuerdo, se arrepentía. Se distinguía por su sólida lógica y era un experto en la teología de la escuela de al-Ash'ari. La amplitud de su conocimiento era casi sobrepasada la capacidad humana. Sus palabras eran beneficiosas y preciosas joyas para quienes buscaban el bien. En verdad, los pies de su púlpito son las almohadas de los gnósticos. Cuando los jeques sufíes reconocieron el favor que poseía y vieron su cercanía y la asignación de al-Haqq, palidecieron ante él y desaparecieron en comparación con él. Su alfombra los envolvía en sus márgenes. Estaban divididos entre mirarlo y contemplarlo. Tiene poemas que coronan las cabezas de sus nobles ministros. Así, sus más altas esperanzas se cumplen a través de él.

El jeque Amin considera que la obra del imán al-Qushayri es una inspiración para la obra más conocida de Al-Ghazali : ^{[ 14 ]}

Si se entiende la época del Imam al-Qushayri, creo que es un preludio del Imam al-Ghazali, y su libro [al-Risala al-Qushayriyya], en realidad es, diría yo, un modelo para el Ihya 'Ulum al-Din del Imam al-Ghazali .

Entre los escritos del Imam al-Qushayri, además de al-Risala al-Qushayriyya y Laṭā'if al-Isharat bi-Tafsīr al-Qur'an, se incluyen los siguientes: ^{[ 14 ]}

• Arba'un fi al-Hadith
• Istifadah al-Muradat
• Balaghah al-Maqasid
• Al-Ta'khir fi 'Ilm al-Tadhkir fi Ma'ani Ism Allah Ta'ala
• Al-Taysir fi 'Ilm al-Tafsir
• Uyun al-Ujubah fi Funun al-As'ilah
• Al-Fusul fi al-Usul
• Kitab al-Mi'raj , un relato del viaje nocturno ^{[ 15 ]}
• Al-Muntaha fi Nukat Ula al-Nuha.
• Nasikh al-Hadith wa Mansukhihi
• Nahw al-Qulub
• Hayat al-Arwah wa al-Dalil ila Tariq al-Salah
• Shikayah Ahl al-Sunnah bi Hikayah Ma Nalahum min al-Mihnah
• Manthur al-Khitab fi Shuhud al-Albab

Escuché al maestro Abu Ali al-Daqqaq decir: “Al-Jurayri vio a al-Junayd en un sueño [después de su muerte] y le preguntó: '¿Cómo estás, Abu al-Qasim?' Él respondió: 'Se han ido todas esas alusiones alegóricas (isharat), y todas esas expresiones inequívocas ('ibarat) han desaparecido. ¡Solo las alabanzas a Dios que solíamos pronunciar por la mañana nos han beneficiado [en el Más Allá]!'” ^{[ 16 ]}

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• Lista de Ash'aris
• Lista de teólogos musulmanes
• Lista de científicos y académicos iraníes
• Tassawwuf

7. * Chopra, RM, "SUFISMO", 2016, Anuradha Prakashan, Nueva Delhi. ISBN 978-93-85083-52-5.

• Enciclopedia del Islam

• Mercado del libro
• Biografía del Imam Al Qushayri (en francés) por at-tawhid.net