Racecraft

Racecraft: The Soul of Inequality in American Life es una antología de 2012 escrita en coautoría por la socióloga Karen Fields y su hermana, la historiadora Barbara J. Fields . El libro examina los orígenes y la producción de la raza y el racismo en los Estados Unidos . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Publicado por Verso Books , Racecraft está organizado como una colección de tres ensayos originales y seis ensayos republicados que examinan la raza. ^{[ 2 ]} El libro establece una analogía entre la raza y la brujería , argumentando que ambos conceptos funcionan como explicaciones místicas, pero aparentemente racionales, de eventos reales. ^{[ 1 ]}

Racecraft , concepto central y título del libro, establece una analogía entre la raza y las creencias de la brujería , donde racecraft describe un conjunto de prácticas sociales que confunden el racismo con la raza. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]} El libro advierte contra la idea de «convertir el racismo en raza», ^{[ 5 ]} como en la afirmación «los negros del sur estaban segregados por el color de su piel» ^{[ 6 ]} que disfraza la práctica social del racismo como rasgos individuales innatos. ^{[ 7 ]} Las hermanas Fields argumentan que la raza es una construcción social y únicamente producto del racismo, que el racismo es una ideología que malinterpreta la realidad social al tratar la raza como una fuerza social independiente, y que racecraft oscurece la dinámica del racismo en Estados Unidos. ^{[ 8 ]}

La introducción, los dos primeros capítulos y la conclusión del libro no se habían publicado previamente, mientras que los capítulos tercero al octavo se republicaron con cambios menores. ^{[ 9 ]} El primer capítulo del libro, «Un recorrido por la construcción de la raza», examina el concepto de construcción de la raza presentando diversas prácticas cotidianas donde se refuerza la creencia en la diferencia racial. ^{[ 10 ] [ 11 ]} El capítulo también critica los esfuerzos por construir una identidad multirracial , que el libro descarta como «ficción racista reciclada» que se basa en falsas suposiciones de una ascendencia racial pura. ^{[ 12 ]}

En «De pícaros y castrados», el tercer capítulo del libro, Barbara Fields critica el uso de la raza como descriptor neutral de la historia estadounidense. ^{[ 13 ]} En este capítulo, Barbara Fields argumenta que el uso de la raza como variable explicativa sigue siendo incompatible con la teoría de la construcción social de la raza y solo sirve para fortalecer su fundamento estructural. ^{[ 14 ]}

El cuarto capítulo del libro, «Esclavitud, raza e ideología en los Estados Unidos de América», publicado originalmente en 1990, constituye la base histórica de la crítica esbozada en Racecraft . ^{[ 15 ]} En el ensayo, Barbara Fields argumenta que la transición de sirvientes ingleses mayoritariamente contratados a esclavos africanos como modo dominante de trabajo en las colonias americanas fue el resultado de diferencias históricas y económicas, más que de diferencias raciales. ^{[ 7 ] [ 15 ]} Fields sostiene que los primeros africanos esclavizados en las colonias aún no eran considerados una raza, y que la ideología de la raza se inventó posteriormente como un conjunto de explicaciones que resolvían la contradicción entre la esclavitud de algunos y la libertad de otros. ^{[ 7 ] [ 15 ]} Al definir la raza como una ideología creada para justificar el racismo, el libro invierte el orden causal típico que define el racismo como discriminación o prejuicio basado en la raza. ^{[ 16 ]}

En el quinto capítulo del libro, « Orígenes del Nuevo Sur y la cuestión negra», Barbara Fields extiende la crítica del cuarto capítulo al discurso de las « relaciones raciales » y las concepciones de la raza como identidad, que Fields descarta como «solo raza biológica en lenguaje cortés». ^{[ 17 ]} El capítulo argumenta que la esclavitud era principalmente un sistema de gestión laboral, más que uno relacionado con las «relaciones raciales». ^{[ 18 ]} El sexto capítulo del libro, «Lo que uno no puede recordar erróneamente», se desvía de los demás capítulos para relatar el trabajo de historia oral de Karen Fields con su abuela. ^{[ 11 ]}

En el séptimo capítulo del libro, «Brujería y racismo: Ontología invisible en sus manifestaciones sensibles», Karen Fields compara la brujería con el racismo, argumentando que ambos patrones de pensamiento proporcionan racionalizaciones que explican la causa y la consecuencia. ^{[ 19 ]} En paralelo a la omnipresencia de la brujería, el capítulo presenta ejemplos de lógica falaz y rituales cotidianos que reproducen la raza en Estados Unidos. ^{[ 20 ]} Fields argumenta que tales racionalizaciones constituyen una « ontología invisible », un concepto tomado del filósofo Kwame Anthony Appiah , ^{[ 20 ]} donde, de la misma manera que una racha de mala suerte se interpretaba como el resultado de maldiciones , los efectos del racismo se atribuyen a la raza. ^{[ 21 ]}

El octavo capítulo del libro, escrito por Karen Fields, consiste en una conversación imaginaria entre Émile Durkheim y W.E.B. Du Bois . ^{[ 20 ]}