Teoría de la formación racial

La teoría de la formación racial es una herramienta analítica en sociología , desarrollada por Michael Omi y Howard Winant , que se utiliza para examinar la raza como una identidad socialmente construida , donde el contenido y la importancia de las categorías raciales están determinados por fuerzas sociales, económicas y políticas. ^{[ 1 ]} A diferencia de otras teorías raciales tradicionales, "en [la perspectiva de Omi y Winant], los significados raciales impregnan la sociedad estadounidense, extendiéndose desde la configuración de las identidades raciales individuales hasta la estructuración de la acción política colectiva en el ámbito del Estado". ^{[ 2 ]}

Para profundizar en el tema de la formación racial, los investigadores exploran la cuestión de qué es la "raza". La teoría de la formación racial es un marco que busca deconstruir el concepto de raza tal como existe hoy en día en Estados Unidos. Para ello, los autores exploran primero el desarrollo histórico de la raza como una construcción social dinámica y fluida . Esto contradice los discursos dominantes sobre la raza, que la conciben como un concepto estático e inmutable basado exclusivamente en criterios físicos y genéticos.

En lugar de afirmar que la raza es algo concreto, donde la biología y la crianza de la persona son las que dan forma a la identidad racial, Omi y Winant sugieren que la raza es algo fluido, donde "el orden racial se organiza y se impone mediante la continuidad y la reciprocidad entre el nivel micro y el nivel macro de las relaciones sociales". ^{[ 3 ]}

Se refieren a ello como "orden racial", que puede tener significado y un sistema variable debido al resultado de la forma en que las personas eligen interactuar entre sí, ya sea a nivel micro o macro de las relaciones sociales. ^{[ 4 ]}

Las relaciones sociales a nivel macro se refieren a las estructuras sociales y las ideologías comunes de una sociedad. Entre las estructuras sociales relevantes se incluyen organizaciones colectivas como las empresas, los medios de comunicación y el gobierno, y entre las ideologías comunes se encuentran las creencias culturales y los estereotipos sobre raza, clase , sexualidad y género.

Omi y Winant también creen que "la raza [es] un complejo inestable y 'descentrado' de significados sociales que se transforma constantemente por la lucha política". ^{[ 5 ]} Debido a esto, las personas pueden cuestionar constantemente la definición de raza tanto a nivel micro como macro.

A lo largo de la historia moderna, se ha asignado la identidad en función de la raza, tanto para distinguir un grupo de otro como, sobre todo, para ejercer control. La cultura dominante asigna una identidad a los grupos minoritarios para separarlos, menoscabar su estatus y mantener el control sobre ellos. A menudo, esta distinción se basa simplemente en el color de la piel. Mediante este mecanismo de asignación de identidad, la raza se convierte en un arma política de la mayoría que ejerce diversas limitaciones sobre el grupo oprimido.

• determina la libertad de movimiento dentro de la sociedad
• limita la movilidad ascendente de una clase a otra
• prohíbe o minimiza las ganancias económicas
• Tiene un impacto psicológico en cómo el individuo oprimido se percibe a sí mismo y existe dentro de los límites de las expectativas sociales restrictivas que se le han impuesto.

Según Omi y Winant, se necesita una «perspectiva de formación racial» para explicar la raza como «un campo autónomo de conflicto social , organizaciones políticas y significado cultural/ideológico». ^{[ 9 ]} La segunda parte de su libro es una elaboración de esta perspectiva de formación racial.

Omi y Winant definen la «formación racial» como «el proceso mediante el cual las fuerzas sociales, económicas y políticas determinan el contenido y la importancia de las categorías raciales, y mediante el cual estas, a su vez, son moldeadas por los significados raciales». ^{[ 10 ]} La perspectiva de la formación racial enfatiza hasta qué punto la raza es una construcción social y política que opera en dos niveles: el micro (identidad individual) y el macro (estructura social colectiva). Ambos niveles interactúan para formar un movimiento social racial cuando los individuos a nivel micro se movilizan en respuesta a la injusticia racial política a nivel macro.

Convertirse en ciudadano de esta sociedad implica aprender a percibir la raza, es decir, atribuir significados y cualidades sociales a características biológicas que, de otro modo, carecerían de significado. A su vez, la conciencia racial ocupa un lugar central en la construcción de un cuerpo de conocimiento colectivo sin el cual no podríamos comprender el mundo que nos rodea; un cuerpo de conocimiento que Omi y Winant denominan «sentido común racial». Este describe las asociaciones que establecemos entre las características, preferencias, comportamientos y actitudes individuales y una apariencia física particular o la pertenencia percibida a un grupo. ^{[ 11 ]}

Esas expectativas guiarán todas nuestras interacciones diarias. ^{[ 12 ]} Las personas que no se comportan de acuerdo con nuestras expectativas raciales perturban este proceso a nivel micro. Omi y Winant proporcionan varios ejemplos ilustrativos de esta perturbación de las expectativas:

El banquero negro acosado por la policía mientras caminaba con ropa informal por su propio barrio acomodado, el chico latino o blanco rapeando en perfecto patois afro, la interminable metedura de pata cometida por blancos que asumen que los no blancos con los que se encuentran son sirvientes o comerciantes, la creencia de que los colegas no blancos son personas menos cualificadas contratadas para cumplir con las directrices de acción afirmativa... ^{[ 12 ]}

Cuando se violan nuestras expectativas raciales, nuestras reacciones pueden revelar nuestras "nociones preconcebidas de una estructura social racializada". ^{[ 12 ]} Existen muchos proyectos raciales dispersos por toda la sociedad que "median entre los medios discursivos o representacionales en los que la raza se identifica y se significa, por un lado, y las formas institucionales y organizativas en las que se rutiniza y estandariza, por otro". ^{[ 11 ]}

La perspectiva que ofrece la teoría de la formación racial a través de los medios de comunicación se adentra en el nivel macro. Algunas fuentes de medios incluyen programas de televisión, películas, periódicos, música, revistas, anuncios, redes sociales, etc. Dentro de estas diferentes formas, utilizan la teoría de la formación racial para transmitir narrativas de diferentes grupos sociales, adaptadas para resonar con su público objetivo. ^{[ 13 ]}

Los creadores de anuncios utilizan este método al pensar en el público objetivo al que intentan vender su producto. ^{[ 14 ]} Los periodistas emplean un método similar al escribir para intentar llegar a ciertos públicos. ^{[ 15 ]} Estos medios de comunicación son consumidos masivamente por una amplia variedad de audiencias. La información que contienen puede cambiar las percepciones sociales o reforzar las ya existentes.

• teoría de la etnicidad
• racismo daltónico
• Racialización

• Omi, Michael ; Winant, Howard (1986), Formación racial en los Estados Unidos (1.ª  ed.), Nueva York: Routledge.
• — — — ; — — — (1994), Formación racial en los Estados Unidos (2.ª  ed.), Nueva York: Routledge.
• — — — ; — — — (2015), Formación racial en los Estados Unidos (3.ª  ed.), Nueva York: Routledge.
• Rothenberg, Paula S. (2006), Raza, clase y género en los Estados Unidos: un estudio integrado , Worth Publishers, ISBN 978-0-7167-6148-8.