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Articulo de referencia

Suicidio racial

Una fotografía periodística de 1919 de Joseph Patrick Tumulty con su esposa y seis hijos, bajo el titular " El secretario privado del presidente Wilson no es partidario del suic...

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Fotografía en blanco y negro de una familia de 7 personas.
Una fotografía periodística de 1919 de Joseph Patrick Tumulty con su esposa y seis hijos, bajo el titular " El secretario privado del presidente Wilson no es partidario del suicidio racial".

El suicidio racial fue una teoría eugenésica alarmista, acuñada por el sociólogo estadounidense Edward A. Ross alrededor de 1900 y promovida, entre otros, por Harry J. Haiselden . [ 1 ] Según el Archivo Estadounidense de Eugenesia, el "suicidio racial" conceptualiza una situación hipotética en la que la tasa de mortalidad de una " raza " en particular supera su tasa de natalidad . [ 2 ]

Como teoría propagandística similar al genocidio blanco , el suicidio racial se mecanizó para infundir temor en las "razas" dominantes y/o mayoritarias (es decir, la " raza blanca ") ante la posibilidad de que su comunidad desapareciera y fuera reemplazada por "razas" inmigrantes más fértiles. Este término también se empleó para difundir la ideología de la eugenesia entre el público internacional a lo largo del siglo XX. [ 2 ] Además, el concepto de "suicidio racial" culpaba principalmente a las mujeres, como supuestas agentes de reproducción. Con raíces en el Nordicismo , la aplicación de esta teoría alarmista variaba según la comunidad y/o el país objetivo. [ 3 ]

Eugenesia

La teoría del suicidio racial se basa fundamentalmente en la teoría pseudocientífica de la eugenesia , popularizada internacionalmente , y está influenciada por ella. Esta teoría aboga por la mejora universal del acervo genético humano mediante la eliminación de ciertas "razas" consideradas "no aptas" para la reproducción. [ 4 ] En Estados Unidos, históricamente, las razas "no aptas" han incluido minorías como inmigrantes y afroamericanos, personas con discapacidades mentales y físicas, personas en situación de pobreza, personas institucionalizadas y/o personas condenadas por delitos. La eugenesia buscaba eliminar a estas personas, de modo que sus "rasgos y comportamientos indeseables" fueran efectivamente erradicados de la población humana con el tiempo. [ 4 ]

La retórica del suicidio racial infundió temor en los grupos e instituciones dominantes al promover la eugenesia y sugerir que estos grupos raciales "indeseables" e "inadaptados" se estaban multiplicando, mientras que los grupos raciales "deseables" e "adaptados" se estaban "autodestruyendo" al no reproducirse lo suficiente. [ 5 ] Como resultado de la infundación de miedo , los teóricos del suicidio racial del siglo XX recurrieron a las instituciones sociopolíticas, la propaganda pseudocientífica y las políticas sociales. [ 6 ] Creían que tales políticas supuestamente evitarían el suicidio racial antes de que los grupos raciales "inadaptados" reemplazaran a los "adaptados". Al hacerlo, dieron origen a la teoría de la eugenesia. [ 5 ] [ 6 ]

En esta era de propaganda eugenésica internacional, «los teóricos del suicidio racial creían que la dinámica evolutiva natural se había visto alterada en la era industrial y que se necesitaba una política social para asegurar que las supuestas "razas" superiores no desaparecieran». [ 2 ] Esta propaganda se extendió por periódicos y espacios educativos. Esta propaganda eugenésica también contribuyó a las conversaciones sobre la esterilización forzada de los «no aptos», los «hipersexuales» y aquellos con «defectos hereditarios». [ 7 ] Por ejemplo, S. Fred Hogue publicó por primera vez su columna semanal a favor de la eugenesia en la revista dominical del Los Angeles Times en 1935. En una columna titulada «¿Debemos detener el suicidio racial?», escribió: «Es evidente que si se permite que los no aptos se reproduzcan al ritmo alarmante actual, destruirán la civilización  ... Para prevenir esta forma de suicidio racial, es absolutamente esencial que no se permita que los no aptos continúen reproduciéndose». [ 7 ]

mujeres racializadas

Hipersexualización de las mujeres de color

El primer elemento para desentrañar el concepto de "suicidio racial" y la racialización de las mujeres de color es la hipersexualización . La hipersexualización es una representación objetivadora de las personas, con mayor frecuencia mujeres, generalmente de color, como excesivamente sexuales. Esta objetivación fue fundamental para perpetuar la preocupación por el suicidio racial, ya que muchas personas asumían que las mujeres de color se reproducían a mayor ritmo y seducían a hombres blancos, reduciendo así el tamaño de la raza blanca; un "hecho" pseudocientífico sin fundamento alguno. [ 8 ]

Inmigración

La hipersexualización de las mujeres de color no solo se perpetuó socialmente, sino que se arraigó sistémicamente en las instituciones estadounidenses. Por ejemplo, la primera legislación de inmigración que estableció los parámetros para quién podía ingresar al país fue la Ley Page de 1875. [ 9 ] Esta ley prohibió la migración de mujeres chinas a los Estados Unidos por temor a que fueran prostitutas inmorales y enfermas. [ 9 ] La Ley Johnson-Reed de 1924 , aprobada en parte para "combatir el espectro del suicidio racial", [ 10 ] : 352 llevó esto al extremo al prohibir la entrada a todos los estadounidenses de origen asiático. En términos más generales, la Ley llevó a cabo una operación racializada de endurecimiento de las fronteras mediante el establecimiento de cuotas nacionales para inmigrantes. Esto "endureció el racismo anti-negro y convirtió a los asiáticos y latinos en otros inmutables". [ 10 ] : 353 Para ayudar a aprobar tales leyes, figuras científicas influyentes como Harry H. Laughlin testificaron ante el Congreso, advirtiendo de un suicidio racial si tales dinámicas, basadas en parte en la suposición de hipersexualidad, prevalecían y la ley de inmigración no era lo suficientemente fuerte. [ 10 ] : 357

Encarcelamiento

Las instituciones penitenciarias perpetuaron ideas de hipersexualidad. Las cárceles encarcelaban a mujeres por desviarse de las normas de sexualidad. Las personas negras, especialmente durante la era de Jim Crow , eran enviadas a prisión en proporciones desproporcionadas. [ 11 ] Cuando estas mujeres de color eran encarceladas, no eran enviadas a reformatorios como las mujeres blancas, sino que residían en prisiones de custodia como los hombres. [ 11 ]

Un folleto promocional de The Black Stork

La jurisprudencia proporciona evidencia adicional de la racialización hipersexualizada y las ansiedades de suicidio racial. Rhinelander v. Rhinelander (1925), por ejemplo, retrató a una mujer negra como una " vampiresa " hipersexual que se aprovechó de su esposo blanco. [ 12 ] El hombre blanco, Leo Rhinelander, afirmó que su esposa mintió sobre su ascendencia. Los abogados del juicio retrataron a Alice Jones como una "mujer sexualmente agresiva que sedujo al joven Leo Rhinelander". [ 12 ] : 167 Esta es la imagen de una "vampiresa", que es una mujer que seduce a los hombres, aplicada con mayor frecuencia específicamente a mujeres de color. [ 12 ] El caso reflejó los temores sociales de corrupción racial, específicamente que las relaciones de los hombres blancos con mujeres negras hipersexualizadas podrían contribuir inevitablemente al " suicidio racial " o la desaparición de la raza blanca. [ 12 ] : 170 En el ámbito cultural, películas como The Black Stork crearon imágenes de mujeres esclavizadas seductoras, [ 13 ] mientras que los estereotipos cinematográficos de Dragon Lady y Lotus Blossom demonizaron a las mujeres asiático-americanas como tentadoras. [ 9 ] Los mecanismos institucionales y culturales en los EE. UU. trabajaron en conjunto para promover la imagen de las mujeres de color como hipersexualizadas y, por lo tanto, una amenaza para la supervivencia de la raza blanca.

Histeria

Un diagnóstico común a principios del siglo XX, denominado « histeria », también influyó en la racialización de las mujeres y, a su vez, en los temores de suicidio racial. La histeria era una enfermedad que, al parecer, afectaba a las mujeres blancas de clase alta. [ 14 ] Se decía que esta enfermedad provocaba que las mujeres (blancas) fueran frágiles, débiles e infértiles, lo que ponía en peligro la longevidad de la raza blanca. [ 14 ]

La histeria influyó en las dinámicas raciales en gran medida porque la causa principal era la "sobrecivilización" de las mujeres blancas, que se contraponía binariamente a las "salvajes" resistentes, una categoría para las mujeres de color. [ 14 ] Ejemplos de esta dinámica son evidentes en el American Journal of Obstetrics durante la década de 1880. Por ejemplo, George J. Engelmann [ 14 ] publicó varios artículos que concluían que estas mujeres "primitivas" (negras, mexicanas, nativas americanas, asiático-americanas, blancas pobres de los Apalaches) y "salvajes" experimentaban el trabajo como "corto y fácil", en comparación con las mujeres blancas sobrecivilizadas. [ 15 ] Joseph Johnson recopiló observaciones similares, específicamente sobre mujeres esclavizadas, señalando que había "sorprendentemente pocos casos preternaturales o instrumentales [partos con fórceps] entre ellas". [ 16 ] El doctor Lucien Warner vinculó explícitamente raza y género cuando explicó que las mujeres negras y otras inmigrantes eran trabajadoras robustas que tenían "inmunidad comparativa a las enfermedades uterinas" en relación con las mujeres blancas. [ 17 ] En general, George Beard resumió mejor estas dinámicas en 1881 cuando afirmó explícitamente: "las enfermedades nerviosas apenas existen entre salvajes o bárbaros, o semibárbaros o personas parcialmente civilizadas". [ 18 ]

La categorización y el diagnóstico de la histeria se basaron en ideas sociales y "científicas" que consideraban a las mujeres de color, mujeres salvajes, robustas, fuertes, fértiles y amenazantes, en parte debido a su hipersexualidad, ya que muchas teorías evolutivas la señalaban como un signo de incivilización [ 19 ] , y en parte debido a su " salvajismo " innato. Las mujeres blancas de clase alta eran débiles, frágiles, nerviosas e infértiles. Esta dinámica, en la que las mujeres de color eran fértiles y daban a luz mientras que las mujeres blancas histéricas no, exacerbó inevitablemente las preocupaciones sobre el suicidio racial [ 14 ] : 266 .

Implicaciones lingüísticas y políticas

Retórica suicida racial en Estados Unidos

Caricatura de Theodore Roosevelt de 1907

La retórica inicial sobre el suicidio racial en Estados Unidos sugería una tasa de natalidad diferencial entre las mujeres protestantes nacidas en el país y las mujeres católicas inmigrantes, o, más generalmente, entre los "aptos" (blancos, ricos y educados protestantes) y los "no aptos" (pobres, sin educación, delincuentes, enfermos, discapacitados y minorías). Las tácticas alarmistas se basaban en la idea de que el grupo "apto" acabaría por desaparecer si no adoptaba una urgencia reproductiva. Esta retórica se extendió posteriormente para afianzar aún más la afirmación eugenésica de que los afroamericanos y otras "razas" inmigrantes con poblaciones en crecimiento eran "no aptos", " hipersexuales " y "peligrosos". [ 20 ]

En 1902, Theodore Roosevelt , presidente de los Estados Unidos, calificó el suicidio racial como "fundamentalmente infinitamente más importante que cualquier otra cuestión en este país", argumentando ante el público estadounidense que "el hombre o la mujer que evita deliberadamente el matrimonio, y tiene un corazón tan frío que no conoce la pasión y un cerebro tan superficial y egoísta que le disgusta tener hijos, es en efecto un criminal contra la raza, y debería ser objeto de aborrecimiento y desprecio por parte de todas las personas sanas". Asimismo, en 1905, argumentó que un hombre o una mujer que elige no tener hijos "merece desprecio". [ 21 ] [ 22 ]

Este libro de Alice Freeman Lusk, publicado en 1908, desafió y se opuso a Theodore Roosevelt y a los roles de género tradicionales que la sociedad imponía a las mujeres.

Esta agenda política se centró aún más en las mujeres y las criticó por optar por no cumplir con su "deber" de casarse y tener hijos, y así mantener la población blanca. Por el contrario, el creciente número de personas no blancas se exageró para presentar la situación como un asunto alarmante. [ 23 ] Muchos artículos periodísticos afirmaban que este gran aumento representaba una amenaza, ya que estos grupos no blancos tendrían una mayor participación e influencia en la política en el futuro. [ 24 ] En contraste, las mujeres que dejaron un "legado" tras su muerte al tener numerosos hijos, y posteriormente, nietos y bisnietos, fueron elogiadas abiertamente por ayudar a "luchar contra" la idea del suicidio racial. [ 25 ]

Medios de comunicación y cultura

A medida que el osito de peluche , que recibió su nombre en honor a Theodore Roosevelt , ganaba popularidad, algunas personas temían que las niñas que no jugaban con muñecas con tanta frecuencia perdieran sus "instintos maternales". Las críticas al osito de peluche constituían otra forma de infundir miedo, ya que estas personas afirmaban que contribuía al concepto de suicidio racial. [ 26 ]

En respuesta a la advertencia pública de Theodore Roosevelt contra la idea del suicidio racial, algunas personas también extendieron este concepto, sugiriendo restricciones no solo para las razas no blancas, sino también para las personas de clases económicas bajas debido a "razones económicas y educativas". [ 27 ] Ya no eran solo las figuras políticas, sino también los ministros , educadores y otras personas en puestos de liderazgo quienes impulsaban legislación para alentar a los estadounidenses blancos a casarse y tener hijos. [ 28 ] Por ejemplo, Alexander Graham Bell expresó públicamente su apoyo a esta agenda. [ 29 ]

L. Frank Baum se burló del concepto de suicidio racial en su libro Father Goose's Year Book de 1907 en un poema sobre las carreras de caballos . [ 30 ]

La película de 1938 "Race Suicide" criticaba a las mujeres que elegían no casarse ni tener hijos, con la frase "¿Son las mujeres modernas infieles?" que destacaba en su cartel. [ 31 ]

Una ilustración de Ehrhart que muestra cigüeñas contribuyendo al suicidio racial o trabajando en contra de él (1903).

También se crearon y distribuyeron numerosas imágenes propagandísticas a través de diversos medios, como los periódicos. Un símbolo popular utilizado fue la cigüeña , ave a menudo asociada con la idea de «traer bebés». Un ejemplo es una ilustración de 1903 creada por Samuel D. Ehrhart, que se muestra a la derecha. Representaba a una cigüeña «ociosa» de la clase alta que no cumplía con su deber, mientras que la cigüeña «trabajadora» de la clase baja trabajaba constantemente y contribuía al aumento de la población. [ 32 ]

Retórica suicida racial en Canadá

De manera similar, en Canadá , W. Stewart Wallace , autor de "La política de inmigración canadiense", respaldó la idea del suicidio racial. En "La política de inmigración canadiense", citaba la "lucha de la población nativa por mantener las apariencias ante la creciente competencia" como una supuesta causa de su baja tasa de natalidad. Wallace afirmaba que los inmigrantes no aumentaban la población de una nación, sino que simplemente la reemplazaban. [ 33 ]

Véase también

Referencias

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  10. 1 2 3 Stern, Alexandra Minna (septiembre de 2022). "Del 'suicidio racial' a la 'extinción blanca': nacionalismo blanco, nativismo y eugenesia durante el último siglo" . Journal of American History . 109 (2).
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  13. ↑ Washington, Harriet A. (8 de enero de 2008). Apartheid médico: La oscura historia de la experimentación médica en los afroamericanos desde la época colonial hasta la actualidad . Vintage. pág. 192. 
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  15. ↑ Estos ejemplos se toman de Briggs (2000), citando los siguientes artículos: George J. Engelmann, "The Instinctive or Natural and Physiological Position of Woman in Labor", American Journal of Obstetrics and Diseases of Women and Children 13 (1880): 902–905; "Pregnancy, Parturition, and Childbed Among Primitive People", American Journal of Obstetrics and Diseases of Women and Children 14 (1881): 603–618, 827–847; "The Third Stage of Labor: An Ethnological Study", American Journal of Obstetrics and Diseases of Women and Children , 15 (1882): 303–322; "Masaje y expresión o manipulación externa en la práctica obstétrica de los pueblos primitivos", American Journal of Obstetrics and Diseases of Women and Children , 15 (1882): 601–625.
  16. ↑ Briggs (2000), citando a Joseph Taber Johnson, "Peculiaridades aparentes del parto en la raza negra, con observaciones sobre las pelvis raciales en general", American Journal of Obstetrics and Diseases of Women and Children 8 (1875): 93–94.
  17. ↑ Lucien Warner, Un tratado popular sobre las funciones y enfermedades de la mujer (Nueva York: Manhattan Publishing, 1874), 109, citado en Barbara Ehrenreich y Dierdre English, Quejas y trastornos , 114.
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  20. ↑ Caron, Simone M. (2008). «Suicidio racial, eugenesia y anticoncepción, 1900-1930». ¿Quién elige? Historia reproductiva estadounidense desde 1830. Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3199-6OCLC 173243788​​ 
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Lecturas adicionales

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  • Walker, Francis A. (agosto de 1891). "Inmigración y degradación" . The Forum . Vol.  11. págs. 634–44 . 
  • «Un ataque a la libertad de expresión» . The Butte Daily Post . 20 de noviembre de 1900. El otro tema, y ​​el que ofendió a la Sra. Stanford, fue un debate sobre el problema de la mano de obra barata, en el que el Dr. Ross defendió firmemente la continuación de la política de inmigración restringida desde Oriente, tal como se comprometió el partido republicano. Dijo [...] «Dejar que esto continúe, dejar que el estadounidense sea impulsado por la competencia de los trabajadores baratos, frenar la tasa de natalidad estadounidense para que la japonesa no se vea afectada, dejar que una oportunidad para un niño estadounidense sea ocupada por tres orientales para que el estadounidense no lo incorpore a su familia, es revertir la corriente del progreso, cometer suicidio racial».
  • Ross, Edward A. (1901). "Las causas de la superioridad racial". Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales . 18 : 67–89 . doi : 10.1177/000271620101800104 . ISSN 0002-7162 . JSTOR 1009883 .