Pascasio Radbertus

La obra más conocida e influyente de Pascasio, De Corpore et Sanguine Domini (escrita entre 831 y 833), es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía . Originalmente fue escrita como un manual de instrucción para los monjes a su cargo en Corbie, y es el primer tratado extenso sobre el sacramento de la Eucaristía en el mundo occidental. ^{[ 5 ]} En ella, Pascasio coincide con Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el verdadero cuerpo histórico de Jesucristo. Según Pascasio, Dios es la verdad misma y, por lo tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y su sangre debe tomarse literalmente, puesto que Dios es la verdad. ^{[ 6 ]} Así, cree que la transustanciación del pan y el vino ofrecidos en la Eucaristía realmente ocurre. Solo si la Eucaristía es el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo puede un cristiano saber que es salvífica. ^{[ 7 ]}

Pascasio creía que la presencia de la sangre y el cuerpo históricos de Cristo permite al comulgante una unión real con Jesús en una unión directa, personal y física, al unir la carne de una persona con la de Cristo y la carne de Cristo con la suya. ^{[ 8 ]} Para Pascasio, la transformación de la Eucaristía en la carne y la sangre de Cristo es posible debido al principio de que Dios es la verdad ; Dios es capaz de manipular la naturaleza, tal como la creó. ^{[ 9 ]} El libro fue entregado a Carlos el Calvo , rey franco, como regalo en 844, con la inclusión de una introducción especial. La opinión que Pascasio expresó en esta obra fue recibida con cierta hostilidad; Ratramno escribió una refutación con el mismo nombre, por orden de Carlos el Calvo, quien no estaba de acuerdo con algunas de las opiniones de Pascasio. Ratramno creía que la Eucaristía era estrictamente metafórica; se centró más en la relación entre la fe y la ciencia emergente. Poco después, un tercer monje, Rabanus Maurus , se unió al debate, dando inicio a la controversia eucarística carolingia. ^{[ 10 ]} Finalmente, sin embargo, el rey aceptó la afirmación de Pascasio, y la presencia sustancial de Cristo en la Eucaristía se convirtió en la creencia autorizada de la fe católica. ^{[ 11 ]}

Escritas en 826 y 836, respectivamente, la Vita Adalhardi y la Vita Walae son biografías espirituales de los modelos a seguir de Pascasio. Son homenajes personales, escritos en memoria de dos padres, y los patrones de vida que describen están destinados a ser seguidos. ^{[ 12 ]}

La Vita Adalhardi es bastante breve; es una representación bastante convencional de la vida de un santo. Sin embargo, el estilo que emplea Paschasius es único para la época en que fue escrita. Escrita en duelo por la pérdida de su amigo, Paschasius compara a Adalard con el pintor Zeuxis . Como describe Cicerón , los artistas estudian modelos para perfeccionar su arte; el desafío de Zeuxis fue pintar a la mujer, Helena de Troya . Paschasius afirma que, así como Zeuxis estudió las formas para perfeccionar su arte, también lo hace Adalard al intentar reformar la imagen de Dios en sí mismo. Al hacer esta comparación, Paschasius se identificó como un escritor humanista del período carolingio, ya que comparó la literatura clásica y antigua con la literatura contemporánea. ^{[ 13 ]} Paschasius describe a Adalard como una imagen especular de Cristo, enfatizando los elementos del amor infinito y el descenso al sufrimiento. ^{[ 14 ]} También compara el papel de Adalardo en la iglesia con el de una madre, un concepto atribuido a la espiritualidad cisterciense en el siglo XII, trescientos años después de la muerte de Pascasio. El dolor por la muerte de Adalardo es sumamente intenso en el libro; si bien Pascasio sabía que el sufrimiento debía dar paso a la alegría, como lo representaron sus antepasados, como Jerónimo , su dolor por la pérdida de su amigo superó al de sus modelos literarios. Este estilo de escritura tampoco se encuentra en ninguna otra obra anterior al siglo XII. La justificación que hace Pascasio del duelo excesivo es su contribución más distintiva a la tradición de la literatura de consuelo. ^{[ 15 ]}

Vita Walae es mucho más larga (aproximadamente el doble de larga que Vita Adalhardi ) y está estructurada como un diálogo. En total, se representan ocho personajes, presumiblemente monjes de Corbie. A estos personajes se les dan seudónimos, probablemente no con la intención de ocultar identidades. Es más probable que estos seudónimos se emplearan para respaldar aún más la interpretación de Wala que hace Paschasius, ya que los nombres fueron tomados de textos clásicos. ^{[ 16 ]} Frases y pasajes de diversas fuentes se entrelazan en el texto ( Hechos de San Sebastián , El Libro de Job , varias comedias de Terencio ). Aunque no muestran información sobre Wala, estas adiciones reflejan las propias creencias de Paschasius y su habilidad para escribir. ^{[ 17 ]} Mientras que Vita Adalhardi fue escrita para ser en parte un elogio fúnebre, Vita Walae fue escrita como una descripción (bastante) precisa de Wala. Paschasius utilizó fuentes para escribir esta biografía, un manual escrito por Wala y tratados de la época, probablemente para mostrar sus propias opiniones a través de su descripción de Wala. ^{[ 18 ]}

Pascasio posee una extensa colección de obras, incluyendo numerosas exégesis sobre diversos libros de la Biblia . Escribió comentarios sobre el Evangelio de Mateo , las Lamentaciones y una exposición del Salmo 45 , que dedicó a las monjas de Santa María de Soissons. De Partu Virginis , escrito para su amiga Emma, ​​abadesa de Santa María de Soissons e hija de Teodrara, describe el estilo de vida de las monjas. También escribió un tratado, titulado De Nativitae Sanctae Mariae , sobre la naturaleza de la Virgen María y el nacimiento de Jesucristo . Probablemente Pascasio escribió mucho más, pero nada de ello ha sobrevivido a través de los siglos. ^{[ 19 ]} Pascasio escribió un comentario sobre el Apocalipsis . ^{[ 20 ]}

A diferencia de otros autores carolingios , Pascasio sitúa la Imago Dei (la «Imagen de Dios») en el ser humano en su totalidad: cuerpo y alma. Esta visión coincide con la del Padre de la Iglesia Ireneo, del siglo II . Ireneo creía que Jesús era la encarnación física de Dios; el hijo es la imagen del padre. Por lo tanto, los seres humanos representan la imagen de Dios no solo en el alma, sino también en la carne. Esta visión se opone a la visión más aceptada de Orígenes de Alejandría , quien creía que el cuerpo físico no tenía participación en la relación de la imagen. ^{[ 21 ]} A diferencia de otros teólogos de la época, Pascasio no equipara el proceso de santificación con un desapego metafísico del cuerpo y el alma. En cambio, cree que la condición humana (existir en una forma física) puede contribuir positivamente a alcanzar la santificación. Sin embargo, sí creía en una forma de dualismo atenuado, en la que el alma desempeña un papel más importante en el proceso que el cuerpo. ^{[ 22 ]} Pascasio cree que la vida es una oportunidad para prepararse para la muerte; sin embargo, el concepto de que el cuerpo es una prisión para el alma es prácticamente inexistente en su obra, y probablemente solo aparece debido a la presión de sus compañeros. Si bien creía que el cuerpo tiene un papel en el proceso de santificación, también reconocía que la carne lucha contra Dios y, por lo tanto, tiene la capacidad de corromperse. ^{[ 23 ]}

Pascasio creía en una distinción entre veritas (verdad) y figura (forma o apariencia). El descenso de Cristo del cielo a la tierra fue un descenso de la verdad a la apariencia, del reino de la perfección al reino de la imperfección. ^{[ 24 ]} Esto implicaría que Jesús en carne es falso e imperfecto; sin embargo, Pascasio afirmó que no toda figura es falsa. Cristo es simultáneamente verdad y figura porque su ser externo y físico es la figura de la verdad, la manifestación física de la verdad que existe en el alma. ^{[ 25 ]} La persona que era Jesús estaba sujeta a necesidades humanas, al igual que el resto de la humanidad. Necesitaba comer, dormir y estar en compañía de otros. Además de esto, sin embargo, también realizaba milagros. Estos comportamientos que Jesús exhibió implican una dualidad en el concepto de "Verbo hecho carne". Los milagros, hasta entonces solo realizados por Dios, la Verdad o Verbo no físico, fueron repentinamente realizados por un ser humano físico. ^{[ 26 ]} La relación entre la humanidad de Jesús y su divinidad es bastante compleja; sin embargo, es análoga a la relación entre las figuras (letras escritas) de las palabras y sus equivalentes hablados. Por lo tanto, Jesús en forma física es la representación visual, la VERDAD, mientras que su divinidad es el sonido hablado de esas letras escritas juntas como una palabra. ^{[ 27 ]}