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Articulo de referencia

Libro de Job

El papiro Oxyrhynchus 3522 (fechado en el siglo I d. C.) contiene una traducción parcial de Job 42 al griego koiné . El Libro de Job ( hebreo bíblico : אִיּוֹב , romanizado: ʾ...

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El papiro Oxyrhynchus 3522 (fechado en el siglo I d. C.) contiene una traducción parcial de Job 42 al griego koiné .

El Libro de Job ( hebreo bíblico : אִיּוֹב , romanizado:  ʾĪyyōḇ ), o simplemente Job , es un libro que se encuentra en la sección Ketuvim ('Escritos') de la Biblia hebrea y el primero de los Libros Poéticos del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [ 1 ]

El lenguaje del Libro de Job, que combina influencias hebreas y arameas posbabilónicas , indica que fue compuesto durante el período persa (540–330 a. C.), con el poeta utilizando el hebreo de manera erudita y literaria. [ 2 ] Aborda el problema del mal , proporcionando una teodicea a través de las experiencias del protagonista epónimo . [ 3 ] Está estructurado con un prólogo y un epílogo en prosa que enmarcan diálogos y monólogos poéticos, incluyendo tres ciclos de debates entre Job y sus amigos, las lamentaciones de Job, el Poema a la Sabiduría, los discursos de Eliú y los dos discursos de Dios desde un torbellino .

Job es un hombre rico y temeroso de Dios, con una vida cómoda y una familia numerosa. Dios conversa sobre la piedad de Job con un personaje llamado el adversario ( הַשָּׂטָן , ha-sāṭān , lit. ' el adversario ' ; es decir, "el satanás "). El adversario reprende a Dios, afirmando que Job se apartaría de Él si perdiera todo lo que posee. Dios decide poner a prueba esta teoría permitiendo que el adversario le cause dolor a Job. Job es puesto a prueba mediante un sufrimiento extremo, que incluye la pérdida de su riqueza, sus hijos y su salud; sin embargo, mantiene su piedad mientras desafía la justicia de Dios. Job se defiende de sus amigos insensibles, a quienes Dios reprende. Los diálogos exploran la fragilidad humana y la inaccesibilidad de la sabiduría divina, culminando con Dios destacando su omnipotencia y Job confesando su comprensión limitada. La fortuna y la familia de Job se restauran en el epílogo.

El libro ha influido en la teología y la liturgia judías y cristianas , así como en la cultura occidental. Presenta paralelismos con tradiciones sapienciales de Mesopotamia y Egipto . En el islam , Job (Ayyub) es venerado como un profeta que ejemplifica la fe inquebrantable.

Estructura

Un rollo del Libro de Job, en hebreo.

El Libro de Job consta de un prólogo y un epílogo narrativos en prosa que enmarcan diálogos y monólogos poéticos. [ 4 ] Es común considerar el marco narrativo como el núcleo original del libro, ampliado posteriormente por los diálogos y discursos poéticos, y secciones como los discursos de Eliú y el poema sapiencial del capítulo 28 como inserciones tardías; sin embargo, las tendencias recientes se han centrado en la unidad editorial subyacente del libro. [ 5 ]

  1. Prólogo : en dos escenas, la primera en la Tierra, la segunda en el Cielo [ 6 ]
  2. El monólogo inicial de Job [ 7 ] —considerado por algunos estudiosos como un puente entre el prólogo y los diálogos, y por otros como el comienzo de los diálogos [ 8 ] — y tres ciclos de diálogos entre Job y sus tres amigos; [ 9 ] el tercer ciclo no está completo, pues el discurso esperado de Zofar es reemplazado por el poema sapiencial del capítulo 28. [ 10 ]
  3. Tres monólogos :
  4. Tres discursos de Dios , [ 22 ] con las respuestas de Job
  5. Epílogo – La restauración de Job [ 23 ]

Contenido

Los torturadores de Job, según las ilustraciones de William Blake para el Libro de Job.

Prólogo en la Tierra y en el Cielo

En el capítulo 1 , el prólogo en la Tierra presenta a Job como un hombre justo, bendecido con riquezas, hijos e hijas, que vive en la tierra de Uz . La escena luego se traslada al Cielo, donde Dios le pide a Satanás ( hebreo bíblico : הַשָּׂטָן , romanizado:  ha-sāṭān , lit. ' el adversario ' ) su opinión sobre la piedad de Job. Satanás acusa a Job de ser piadoso solo porque cree que Dios es responsable de su felicidad; si Dios le quitara todo lo que Job tiene, seguramente lo maldeciría. [ 24 ]

Dios le da permiso a Satanás para despojar a Job de sus riquezas y matar a sus hijos y siervos, pero Job, a pesar de todo, alaba a Dios:

Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré a él; el Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor. [ 25 ]

En el capítulo 2 , Dios permite además que Satanás aflija el cuerpo de Job con forúnculos dolorosos y desfigurantes . Mientras Job yace entre las cenizas de su antigua propiedad, su esposa lo insta a "maldecir a Dios y morir", pero Job responde:

Hablas como hablaría cualquier mujer insensata. ¿Acaso recibiremos lo bueno de la mano de Dios y no lo malo? [ 26 ]

El monólogo inicial de Job y los diálogos entre Job y sus tres amigos.

En el capítulo 3 , «en lugar de maldecir a Dios», [ 27 ] Job lamenta la noche de su concepción y el día de su nacimiento; anhela la muerte, «pero no llega». [ 28 ]

Sus tres amigos, Elifaz el temanita , Bildad el suhita y Zofar el naamatita , lo visitan. Durante siete días y siete noches lloran con él, pero después lo acusan de pecar y le dicen que su sufrimiento era merecido. Job responde con desprecio, llamando a sus visitantes «miserables consoladores». [ 29 ] Job afirma que, puesto que un Dios justo no lo trataría con tanta dureza, la paciencia en el sufrimiento es imposible, y el Creador no debería tomar a sus criaturas tan a la ligera como para atacarlas con tanta fuerza. [ 30 ]

Las respuestas de Job representan una de las reformulaciones más radicales de la teología israelita en la Biblia hebrea. [ 31 ] Se aleja de la actitud piadosa mostrada en el prólogo y comienza a reprochar a Dios por la ira desproporcionada contra él. Ve a Dios como, entre otras cosas,

  • intrusivo y sofocante [ 32 ]
  • implacable y obsesionado con destruir un objetivo humano [ 33 ]
  • enojado [ 34 ]
  • obsesionado con el castigo [ 35 ]
  • hostil y destructivo [ 36 ]

Job entonces cambia su enfoque de la injusticia que él mismo sufre al gobierno de Dios en el mundo. Sugiere que Dios no hace nada para castigar a los malvados, quienes se han aprovechado de los necesitados y los indefensos, quienes, a su vez, han sido abandonados a sufrir las graves dificultades que se les han infligido. [ 37 ]

Tres monólogos: Poema a la sabiduría, monólogo final de Job.

Job y sus amigos, de Ilya Repin (1869)

A los diálogos de Job y sus amigos les sigue un poema (el «himno a la sabiduría») sobre la inaccesibilidad de la sabiduría: «¿Dónde se halla la sabiduría?», pregunta; concluye en el capítulo 28 que la sabiduría ha estado oculta a la humanidad. [ 38 ] Job contrasta su fortuna anterior con su situación actual como marginado, objeto de burlas y sufrimiento. Proclama su inocencia, enumera los principios por los que se ha regido y exige que Dios le responda. [ 39 ]

Los discursos de Elihú

Un personaje no mencionado anteriormente, Eliú , irrumpe en la historia y ocupa los capítulos  32-37. La narración lo describe emergiendo de entre una multitud de espectadores enfurecidos. Interviene para afirmar que la sabiduría proviene de Dios, quien la revela a través de sueños y visiones a aquellos que luego proclamarán su conocimiento. [ 38 ]

Dos discursos de Dios

Desde el capítulo 38 , Dios habla desde un torbellino . [ 40 ] Los discursos de Dios no explican el sufrimiento de Job, no defienden la justicia divina, no entran en el tribunal de confrontación que Job ha exigido, ni responden a su juramento de inocencia del cual el prólogo narrativo muestra que Dios está bien informado. [ 41 ] 

En cambio, Dios cambia de tema y se centra en la fragilidad humana, contrastando la debilidad de Job con la sabiduría y la omnipotencia divinas : «¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra?». Job responde brevemente, pero el monólogo de Dios continúa, sin dirigirse nunca directamente a Job. [ 42 ]

En Job 42 :1-6, Job da su respuesta final, confesando el poder de Dios y su propia falta de conocimiento «de cosas que están más allá de mí y que no conocía». Anteriormente, solo había oído a Dios, pero ahora sus ojos lo han visto, y por lo tanto, declara: «Me retracto y me arrepiento en polvo y ceniza». [ 43 ]

Epílogo

Dios le dice a Elifaz que él y los otros dos amigos "no han hablado de mí como es justo, como lo ha hecho mi siervo Job". [ 44 ]

A los tres se les dice que hagan un holocausto con Job como intercesor, «porque solo a él le mostraré favor». Eliú, el crítico de Job y sus amigos, es notablemente omitido de esta parte de la narración. [ 45 ]

El epílogo describe cómo Job recupera la salud, reconstruye sus riquezas y su familia, y cómo vive para ver a los nuevos hijos que nacen en su familia tener nietos hasta la cuarta generación. [ 46 ]

Adiciones al puesto

Entre otras modificaciones al Libro de Job, la Septuaginta incluye un epílogo extendido. Partiendo del final de 42:17, la edición griega confirma que Job resucitará con los justos. Además, identifica a Job con Jobab del Génesis, bisnieto de Esaú y rey ​​de Edom. Asimismo, Elifaz, en la historia de Job, es identificado como el primogénito de Esaú, también llamado Elifaz, y rey ​​de Taimán; Baldad es mencionado como gobernante de los sauchitas, y Sofar como rey de los minneos.

La adición contiene varios paralelismos con los escritos de Aristeas el Exegeta, citados por Alejandro Polihistor, quien a su vez fue citado en Eusebio en Praeparatio Evangelica 9.25.1-4. [ 47 ]

Composición

Ilustración bizantina anónima; Cristo preencarnado habla con Job.

Autoría, idioma, textos

Un personaje llamado Job aparece en el Libro de Ezequiel (c. siglo VI a. C.) como un hombre justo ejemplar de la antigüedad. Sin embargo, probablemente no se trate del mismo Job que aparece en el Libro de Job; [ 48 ] es probable que el autor del Libro de Job ampliara una leyenda anterior sobre Job. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

El lenguaje del Libro de Job, que combina influencias hebreas y arameas posbabilónicas , indica que fue compuesto durante el período persa (540-330 a. C.), con el poeta empleando el hebreo de manera erudita y literaria. [ 51 ] El autor anónimo era casi con toda seguridad israelita —aunque la historia se desarrolla fuera de Israel, en el sur de Edom o el norte de Arabia— y alude a lugares tan distantes como Mesopotamia y Egipto. [ 52 ] A pesar de sus orígenes israelitas, parece que el Libro de Job fue compuesto en una época en la que la literatura sapiencial era común, pero no aceptable para la sensibilidad judía (es decir, durante el exilio babilónico y poco después). [ 53 ]

Los discursos de Eliú difieren en estilo del resto del libro, y ni Dios ni Job parecen tomar nota de lo que ha dicho; por consiguiente, se cree ampliamente que los discursos de Eliú son una adición posterior de otro autor. [ 54 ] [ 55 ]

El lenguaje de Job se distingue por su ortografía conservadora y una cantidad excepcionalmente grande de palabras y formas de palabras que no se encuentran en ningún otro lugar de la Biblia. [ 56 ] Muchos eruditos posteriores, hasta el siglo XX, han buscado un origen arameo , árabe o edomita , pero un análisis minucioso sugiere que las palabras y formas extranjeras son afectaciones literarias diseñadas para dar autenticidad al contexto remoto del libro y darle un sabor extranjero. [ 52 ] [ 57 ]

revisiones modernas

Job existe en varias formas: el Texto Masorético Hebreo , que sirve de base a muchas traducciones modernas de la Biblia; la Septuaginta griega , realizada en Egipto en los últimos siglos a. C.; y manuscritos arameos y hebreos hallados entre los Rollos del Mar Muerto . [ 58 ]

En la Vulgata latina , la Nueva Versión Estándar Revisada y en las Biblias protestantes , se coloca después del Libro de Ester como el primero de los libros poéticos . [ 1 ] En la Biblia hebrea, se encuentra dentro de los Ketuvim . John Hartley señala que en los manuscritos sefardíes , los textos están ordenados como Salmos , Job y Proverbios , pero en los textos asquenazíes , el orden es Salmos, Proverbios y luego Job. [ 1 ] En la Biblia católica de Jerusalén , se describe como el primero de los "libros sapienciales" y sigue a los dos libros de los Macabeos . [ 59 ]

Job y la tradición sapiencial

Job, Eclesiastés y el Libro de los Proverbios pertenecen al género de la literatura sapiencial, compartiendo una perspectiva que ellos mismos denominan el «camino de la sabiduría». [ 60 ] La sabiduría significa tanto una forma de pensar como un conjunto de conocimientos adquiridos a través de ese pensamiento, así como la capacidad de aplicarlo a la vida. En su aplicación bíblica en la literatura sapiencial, se considera alcanzable en parte mediante el esfuerzo humano y en parte como un don de Dios, pero nunca en su totalidad, excepto por Dios. [ 61 ]

Los tres libros de literatura sapiencial comparten actitudes y supuestos, pero difieren en sus conclusiones: Proverbios hace afirmaciones seguras sobre el mundo y su funcionamiento que Job y Eclesiastés contradicen rotundamente. [ 62 ] La literatura sapiencial de Sumeria y Babilonia se puede datar en el tercer milenio a. C. [ 63 ] Varios textos de la antigua Mesopotamia y Egipto ofrecen paralelismos con Job, [ 64 ] y si bien es imposible determinar si alguno de ellos influyó en el autor de Job, su existencia sugiere que el autor fue receptor de una larga tradición de reflexión sobre la existencia del sufrimiento inexplicable. [ 65 ]

Temas

La destrucción del Leviatán, de Gustave Doré (1865)

El Libro de Job es una investigación del problema de la justicia divina. [ 66 ] Este problema, conocido en teología como el problema del mal o teodicea , puede reformularse como una pregunta: "¿Por qué sufren los justos?" [ 3 ] La respuesta convencional en el antiguo Israel era que Dios recompensa la virtud y castiga el pecado (el principio conocido como " justicia retributiva "). [ 67 ] Según esta visión, el estatus moral de las decisiones y acciones humanas es consecuencial, pero la experiencia demuestra que quienes son buenos también sufren. [ 68 ]

El concepto bíblico de justicia se fundamentaba en el Dios que, mediante un pacto , había ordenado la creación para el bienestar comunitario, y los justos eran aquellos que invertían en la comunidad, mostrando especial preocupación por los pobres y necesitados (véase la descripción que hace Job de su vida en el capítulo 31). Su antítesis eran los malvados, egoístas y codiciosos. [ 69 ] Satanás (o el Adversario) plantea la cuestión de si existe la justicia desinteresada: si Dios recompensa la justicia con prosperidad, ¿acaso los hombres no actuarán con justicia por motivos egoístas? Le pide a Dios que ponga esto a prueba quitándole la prosperidad a Job, el más justo de todos sus siervos. [ 70 ]

El libro comienza con una narración marco, que ofrece al lector una perspectiva omnisciente, la «perspectiva de Dios», que presenta a Job como un hombre de fe y piedad ejemplares, «irreprochable y recto», que «teme a Dios» y «se aparta del mal». [ 71 ] [ 72 ] El contraste entre la narración marco y los diálogos y monólogos poéticos, en los que Job nunca se entera de las escenas iniciales en el cielo ni de la razón de su sufrimiento, crea una sensación de ironía dramática entre la visión divina de la apuesta del Adversario y la visión humana del sufrimiento de Job «sin razón alguna» (2:3). [ 72 ]

En los diálogos poéticos, los amigos de Job ven su sufrimiento y suponen que debe ser culpable, puesto que Dios es justo. Job, sabiendo que es inocente, concluye que Dios debe ser injusto. [ 73 ] Mantiene su piedad a lo largo de la historia (contradiciendo la sospecha del Adversario de que su rectitud se debe a la expectativa de una recompensa), pero deja claro desde su primer discurso que está de acuerdo con sus amigos en que Dios debe recompensar la rectitud, y de hecho lo hace. [ 74 ]

El intruso, Elihu, rechaza los argumentos de ambas partes:

  • Job se equivoca al acusar a Dios de injusticia, ya que Dios es superior a los seres humanos, y
  • Los visitantes tampoco tienen razón; pues el sufrimiento, lejos de ser un castigo, puede "rescatar a los afligidos de su aflicción".

Es decir, el sufrimiento puede hacer que los afligidos sean más receptivos a la revelación; literalmente, «abre sus oídos» (Job 36:15). [ 75 ] [ 73 ]

El capítulo  28, el Poema (o Himno) a la Sabiduría, introduce otro tema: la sabiduría divina. El himno no hace hincapié en la justicia retributiva, sino que subraya la inaccesibilidad de la sabiduría. [ 76 ] La sabiduría no se puede inventar ni comprar, dice; solo Dios conoce el significado del mundo y la concede únicamente a quienes viven con reverencia ante él. [ 77 ] Dios posee sabiduría porque comprende las complejidades del mundo (Job 28:24–26) [ 78 ] – un tema que anticipa el discurso de Dios en los capítulos  38–41, con su estribillo repetido "¿Dónde estabas cuando  ...?" [ 79 ]

Cuando Dios finalmente habla, no explica la razón del sufrimiento de Job (que el lector sabe que es injusto, por el prólogo ambientado en el cielo) ni defiende su justicia. El primer discurso se centra en su papel en el mantenimiento del orden en el universo: la lista de cosas que Dios hace y Job no puede hacer demuestra la sabiduría divina porque el orden es la esencia de la sabiduría. Job confiesa entonces su falta de sabiduría, es decir, su falta de comprensión del funcionamiento del cosmos y de la capacidad para mantenerlo. El segundo discurso trata sobre el papel de Dios en el control del formidable « behemot » y « leviatán ». [ 80 ] [ b ]

La respuesta de Job al discurso final de Dios es más larga y compleja que la primera. La interpretación habitual es que admite haberse equivocado al desafiar a Dios y ahora se arrepiente «en polvo y ceniza» (Job 42:6), [ 81 ] pero el hebreo es difícil: una lectura alternativa es que Job dice que se equivocó al arrepentirse y lamentarse, y no se retracta de ninguno de sus argumentos. [ 82 ]

En la parte final de la narración marco, Dios restaura y aumenta la prosperidad de Job, lo que indica que la política divina sobre la justicia retributiva permanece inalterada. [ 83 ]

Influencia e interpretación

Historia de la interpretación

Figura de madera tallada de Job. Probablemente procedente de Alemania, 1750-1850 d. C. Colección Wellcome, Londres.

En el período del Segundo Templo (500 a. C.–70 d. C.), el personaje de Job comenzó a transformarse en alguien más paciente y firme, siendo su sufrimiento una prueba de virtud y una vindicación de justicia para la gloria de Dios. [ 84 ] El proceso de «santificación» de Job comenzó con la traducción griega de la Septuaginta ( c. 200 a. C. ) y se profundizó en el Testamento apócrifo de Job (siglo I a. C.–siglo I d. C.), que lo convierte en el héroe de la paciencia. [ 85 ] Esta interpretación presta poca atención al Job de las secciones dialogadas del libro, [ 86 ] pero fue la tradición retomada por la Epístola de Santiago en el Nuevo Testamento , que presenta a Job como alguien cuya paciencia y perseverancia deben ser emuladas por los creyentes ( Santiago 5 :7–11). [ 87 ] [ 88 ]

Cuando los cristianos comenzaron a interpretar Job 19:23–29 [ 89 ] (versículos que se refieren a un "redentor" que Job espera que pueda salvarlo de Dios) como una profecía de Cristo, [ 90 ] la visión judía predominante se convirtió en "Job el blasfemo", e incluso algunos rabinos dijeron que Dios lo había castigado justamente porque se había quedado de brazos cruzados mientras el faraón masacraba a los niños judíos inocentes. [ 91 ] [ 92 ]

Agustín de Hipona registró que Job había profetizado la venida de Cristo, y el papa Gregorio I lo presentó como un modelo de vida recta digno de respeto. El erudito judío medieval Maimónides declaró su historia una parábola, y el cristiano medieval Tomás de Aquino escribió un comentario detallado declarándola historia verídica. En la Reforma Protestante , Martín Lutero explicó cómo la confesión de pecado e inutilidad de Job sustentaba su santidad, y la interpretación de Job por Juan Calvino demostró la doctrina de la resurrección y la certeza última de la justicia divina. [ 93 ]

El movimiento contemporáneo conocido como teología de la creación, una teología ecológica que valora las necesidades de toda la creación, interpreta los discursos de Dios en Job 38–41 en el sentido de que sus intereses y acciones no se centran exclusivamente en la humanidad. [ 94 ]

Uso litúrgico

La liturgia judía no utiliza lecturas del Libro de Job como el Pentateuco , los Profetas o los Cinco Libros de Job , aunque se cita en funerales y momentos de duelo. Sin embargo, hay algunos judíos, particularmente los judíos españoles y portugueses , que sí realizan lecturas públicas de Job en el ayuno de Tisha B'Av (un día de duelo por la destrucción del Primer y Segundo Templo y otras tragedias). [ 95 ] Los signos de cantilación para la gran sección poética en el medio del Libro de Job difieren de los de la mayoría de los libros bíblicos, utilizando un sistema que comparte con él solo con los Salmos y los Proverbios .

La Iglesia Ortodoxa Oriental lee Job y Éxodo durante la Semana Santa ; Éxodo prepara para la comprensión del éxodo de Cristo hacia su Padre y el cumplimiento de toda la historia de la salvación, mientras que Job, el sufriente, es visto como el icono del Antiguo Testamento de Cristo. [ 96 ]

La Iglesia Católica Romana lee el libro de Job durante las Maitines en las dos primeras semanas de septiembre y en el Oficio de Difuntos, [ 97 ] y en la Liturgia de las Horas revisada se lee Job durante la Quinta, Duodécima y Vigésimo Sexta Semana del Tiempo Ordinario . [ 98 ]

En el rito romano moderno , el Libro de Job se lee durante:

  • Quinto y duodécimo domingo del Tiempo Ordinario – Año B
  • Lecturas diarias para la semana 26 del Tiempo Ordinario – Ciclo del Año II
  • Misas rituales para la Unción de los Enfermos y el Viático – Opciones de Primera Lectura
  • Misas por los difuntos – Opciones para la primera lectura

En la música, el arte, la literatura y el cine.

Georges de La Tour , Job ridiculizado por su esposa

El Libro de Job ha ejercido una profunda influencia en la cultura occidental, hasta tal punto que ninguna lista podría ser más que representativa. Entre las composiciones musicales basadas en Job se incluyen el ciclo de motetes de Orlande de Lassus de 1565 , las Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Iob , y el uso que George Frideric Handel hizo de Job 19:25 ("Yo sé que mi redentor vive") como aria en su oratorio El Mesías de 1741 .

Entre las obras modernas basadas en el libro se incluyen Job: A Masque for Dancing de Ralph Vaughan Williams ; Cantata From Job del compositor francés Darius Milhaud ; y la interpretación de Broadway de Joseph Stein, Fiddler on the Roof , basada en las historias de Tevye the Dairyman de Sholem Aleichem . Neil Simon escribió God's Favorite , que es una reinterpretación moderna del Libro de Job. Brueghel y Georges de La Tour representaron a Job recibiendo la visita de su esposa. William Blake produjo un ciclo completo de ilustraciones para el libro . Fue adaptado para la radio australiana en 1939 .

Numerosas personas han señalado fuertes paralelismos entre el Libro de Job y la novela El Proceso de Franz Kafka . Algunos estudiosos creen que Kafka basó deliberadamente El Proceso en el Libro de Job. [ 99 ] [ 100 ]

El drama JB de Archibald MacLeish , uno de los usos más destacados del Libro de Job en la literatura moderna, fue galardonado con el Premio Pulitzer en 1959. Versículos del Libro de Job 3:14 ocupan un lugar destacado en la trama de la película Misión: Imposible (1996). [ 101 ] La influencia de Job también se puede apreciar en la película de los hermanos Coen de 2009, Un hombre serio , que fue nominada a dos premios Óscar . [ 102 ]

La película de Terrence Malick de 2011 , El árbol de la vida , que ganó la Palma de Oro , está fuertemente influenciada por los temas del Libro de Job, y la película comienza con una cita del inicio del discurso de Dios a Job. [ 103 ]

La película rusa Leviatán también toma temas del Libro de Job. [ 104 ]

La película india de acción y drama en idioma malayalam de 2014, Iyobinte Pusthakam ( literalmente, ' El Libro de Job ' ), de Amal Neerad, narra la historia de un rico terrateniente llamado Iyob (el equivalente en malayalam de Job) y su relación con sus tres hijos a finales de la década de 1940. La trama y los personajes de la película se inspiraron en El rey Lear y Los hermanos Karamazov, así como en el propio Libro de Job.

"The Sire of Sorrow (Job's Sad Song)" es la última canción del decimoquinto álbum de estudio de Joni Mitchell, Turbulent Indigo .

En 2015, dos compositores ucranianos, Roman Grygoriv e Illia Razumeiko, crearon la ópera-réquiem IYOV . El estreno de la ópera tuvo lugar el 21 de septiembre de 2015 en el escenario principal del festival internacional multidisciplinario Gogolfest . [ 105 ]

En el tercer episodio de la decimoquinta temporada de ER , la doctora Abby Lockhart cita los versículos de Job 3:23 poco antes de que ella y su esposo (el Dr. Luka Covac) abandonen la serie para siempre. [ 106 ]

En la segunda temporada de Buenos Presagios , la historia de Job y sus luchas entre el bien y el mal se muestran y debaten cuando el demonio Crowley es enviado para atormentar a Job y su familia destruyendo sus propiedades e hijos, y el ángel Aziraphale lucha con las implicaciones de las acciones de Dios. [ 107 ]

En el episodio Cartmanland de South Park , Kyle Broflovski , que es judío , experimenta una profunda crisis de fe. Sus padres intentan animarlo leyéndole el Libro de Job, lo que solo consigue desmoralizarlo aún más, pues se desespera ante las horribles pruebas a las que Dios somete a Job para demostrarle algo a Satanás. [ 108 ]

En una serie de crípticos tuits (ya eliminados) que detallaban la historia de un encuentro no confirmado con Bob Dylan , el comediante Norm Macdonald hacía alusiones y referencias al Libro de Job, afirmando que era su libro favorito de la Biblia. Supuestamente, Dylan prefería el Eclesiastés . [ 109 ] [ 110 ]

En el Islam y la tradición popular árabe

Job ( en árabe : ايوب , romanizado :  Ayyub ) es uno de los 25 profetas mencionados por su nombre en el Corán , donde se le elogia como un adorador firme y recto ( Q.38:44 ). Su historia tiene el mismo esquema básico que en la Biblia, aunque los tres amigos son reemplazados por sus hermanos y su esposa permanece a su lado. [ 92 ] [ 111 ]

En Líbano, la comunidad muwahidín (o drusa ) tiene un santuario construido en la zona de Shouf que supuestamente contiene la tumba de Job. En Turquía , Job es conocido como Eyüp , y se cree que vivió en Şanlıurfa . También hay una tumba de Job en las afueras de la ciudad de Salalah, en Omán. [ 112 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El capítulo 28, [ 19 ] leído anteriormente como parte del discurso de Job, ahora es considerado por la mayoría de los estudiosos como un interludio separado en la voz del narrador.
  2. ↑ Laspalabras hebreas behemot y leviatán a veces se traducen naturalistamente como «hipopótamo» y «cocodrilo», pero más probablemente representan monstruos cósmicos primigenios más ominosos o fuerzas caóticas, demostrando en cualquier caso la sabiduría y el poder de Dios. [ 80 ]

Referencias

Citas

  1. 1 2 3 Hartley 1988 , pág. 3.
  2. ↑ Greenstein, Edward L. (2019). «Introducción» . Job: Una nueva traducción . Yale University Press. pág.  xxvii. ISBN 9780300163766Determinar la época y el lugar de composición del libro está intrínsecamente ligado a la naturaleza de su lenguaje. La prosa hebrea del relato marco, a pesar de presentar muchos rasgos clásicos, indica que fue compuesto en la época postbabilónica (después del 540 a. C.). El núcleo poético del libro está escrito en un hebreo culto y literario, cuyas excentricidades y ocasionales torpezas sugieren que el hebreo era una lengua erudita y no la lengua materna del poeta. La abundancia de palabras y matices gramaticales del arameo, presentes en el texto mayoritariamente hebreo de Job, sitúan con bastante certeza la obra en la época persa (aproximadamente entre el 540 y el 330 a. C.), ya que fue solo en ese período cuando el arameo se convirtió en una lengua importante en todo el Levante. El poeta depende de un público capaz de captar las sutiles señales del arameo.
  3. 1 2 Lawson 2004 , pág. 11.
  4. ↑ Bullock 2007 , pág. 87.
  5. ↑ Walton 2008 , pág. 343.
  6. ↑ Trabajo 1–2
  7. ↑ Trabajo 3
  8. 1 2 Walton 2008 , pág. 333.
  9. ↑ Trabajo 4–27
  10. ^ Kugler y Hartin 2009 , pág. 191.
  11. ↑ Trabajo 4–7
  12. ↑ Trabajo 8–10
  13. ↑ Trabajo 11–14
  14. ↑ Trabajo 15–17
  15. ↑ Trabajo 18–19
  16. ↑ Trabajo 20–21
  17. ↑ Trabajo 22–24
  18. ↑ Trabajo 25–27
  19. ↑ Trabajo 28
  20. ↑ Trabajo 29–31
  21. ↑ Trabajo 32–37
  22. ↑ Job 38:1–40:2 , Job 40:6–41:34 y Job 42:7–8
  23. ↑ Job 42:9–17
  24. ↑ Trabajo 1:21
  25. ↑ Trabajo 1:21
  26. ↑ Trabajo 2:10
  27. ↑ Crenshaw, JL (2001). "17. Job" . En Barton, J.; Muddiman, J. (eds.). The Oxford Bible Commentary . pág. 335. Archivado del original el 22 de noviembre de 2017.  
  28. ↑ Job 3:21
  29. ↑ Job 16:2
  30. ^ Kugler y Hartin 2009 , pág. 190.
  31. ^ Clines, David JA (2004). "El Dios de Job". Concilio . 2004 (4): 39–51 .
  32. ↑ Job 7:17–19
  33. ↑ Job 7:20–21
  34. ↑ Job 9:13 ; Job 14:13 ; Job 16:9 ; Job 19:11
  35. ↑ Job 10:13–14
  36. ↑ Job 16:11–14
  37. ↑ Job 24:1–12
  38. 1 2 Seow 2013 , pp. 33–34 . 
  39. ↑ Sawyer 2013 , pág. 27.
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Lecturas adicionales

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  • Traducciones del Libro de Job en BibleGateway.com
  • «Texto paralelo y completo del Libro de Job en hebreo e inglés» . Archivado del original el 16 de octubre de 2011 – vía Mechon Mamre.La traducción al inglés es la antigua JPS de 1917.
  • "Introducción al Libro de Job" (PDF) . 6 de septiembre de 2015. Archivado (PDF) del original el 6 de septiembre de 2015.
  • Biblia: Job ( audiolibro de dominio público en LibriVox)
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