Sinagoga Ramban

According to Jewish educator Larry Domnitch, after a period of steady growth of the Jewish community, which was centered on the synagogue and yeshiva established by Nachmanides, around the year 1400 the synagogue was relocated further north, away from its initial location on Mount Zion.^[4]

A. David and others write that the synagogue established soon after 1400 was destroyed in 1474 by Muslim fanatics, then rebuilt in 1475.^[2][8][12]Ovadiah of Bertinoro, who arrives in Jerusalem in 1488, leaves a description of the synagogue, followed by one by Moses Bassola who visits in the early 1520s.^[2]

Traces of an erroneous attribution of the synagogue to Nachmanides can be already found in 1537.^[2]

In 1523, the synagogue was described as "the only Jewish place of worship in Jerusalem".^[a][13][14] In 1586 it was still used commonly by both the Sephardic and Ashkenazi communities.^[15]

In 1586, the synagogue was closed under the order of the Turkish governor of Jerusalem.^[7] Subsequently, the Sephardic community established their center in the adjacent place, where the academy belonging to the tannaYochanan ben Zakai was said to have stood during the Second Temple period. Today the Yochanan ben Zakai Synagogue stands there.

The Nachmanides Synagogue shared a wall with the Sidna Umar Mosque and was described as similar in design. Ottoman authorities issued a firman to lock the synagogue door due to local complaints of 'noisy ceremonies' and further legal disputes were prohibited after the 1598 confiscation.^[16]

Joseph Schwarz wrote in 1845 how the medieval synagogue building and its later additions constituted the Jewish "court", a complex of buildings "constructed after the style of a monastery" and aligned from both sides along an inner space, a "large court, which forms as it were a whole street", the "Synagogue of the Ashkenazim" mentioned in the quote here-below.^[15] Schwarz further cites a 1628 document stating that the main building, the synagogue proper, was confiscated in 1588 by a particularly Jewish-hating mufti who dedicated it to "profane" purposes, and as such the building became known in Arabic as the "Al Maraga".^[15]

In 1845, Joseph Schwarz, considered by the Jewish Encyclopedia (1901-1906) as "the greatest Jewish authority on Palestinian matters since Estori Farḥi"^[17] proposed the identification of the modern synagogue – then known as "Al Maraga" in Arabic and previously at the centre of the "Synagogue of the Ashkenazim" compound – with the traditional Ramban Synagogue:^[15]:277-279

"Tras examinar documentos e investigaciones realizadas in situ, llegué a la conclusión de que este antiguo edificio es la misma sinagoga que se construyó en el año 5027 (1267), en tiempos del célebre Nahmánides (Ramban); ya que dice, en su carta a su hijo en España...: «Encontramos un edificio en ruinas muy hermoso con columnas de mármol y una bonita cúpula, e hicimos colectas para restaurarlo y que sirviera como sinagoga, y comenzamos a construir sobre él». Este edificio, con una hermosa cúpula y columnas de mármol, todavía existe cerca de la sinagoga actual; fue separado de la sinagoga, como explicaré más adelante, y actualmente se llama Al Maraga, y se utiliza como molino de pasas, donde se trituran y muelen las pasas para hervirlas y convertirlas en jarabe. En el momento de la fundación de esta sinagoga, se limitaba a este único edificio; pero en un período posterior, cuando aumentó el número de judíos, todas las casas contiguas se incorporaron a la sinagoga. La denominaban la Sinagoga de los Ashkenazim. Durante mucho tiempo fue la única sinagoga en Jerusalén donde se celebraba el culto divino. ... Hasta aproximadamente el año 5346 (1586), ambas congregaciones, sefardíes y asquenazíes, se unían para adorar allí juntas; y solo cuando les fue arrebatada por la fuerza y ​​se vieron obligados a buscar otro lugar en el patio como sinagoga, que se ha conservado hasta la actualidad, los sefardíes se separaron de los asquenazíes. Los primeros probablemente restauraron su antigua Sinagoga de Sión , y desde entonces los otros permanecieron con los asquenazíes, de donde proviene su nombre hasta el día de hoy.

El texto de 1628 citado por Schwarz también menciona a un cadí que, durante ese mismo año, extorsionó una gran suma de dinero, 1000 grosh , a la comunidad judía para reconocer sus derechos de propiedad e impedir la transformación de "Al Maraga" en un molino de pasas y la construcción de varias tiendas "fuera del salón y frente a la sinagoga". ^{[ 15 ] : 277–279} A pesar de la escritura de propiedad retroactiva y válida emitida por el cadí corrupto, en la época de Schwarz, Al Maraga se utilizaba efectivamente como molino de pasas y las tiendas se habían construido "en el salón exterior", "aunque en la actualidad son propiedad de los judíos". ^{[ 15 ] : 277–279}

En 1835, los líderes de la comunidad lograron obtener permiso de Ibrahim Pasha , el conquistador egipcio y gobernador de la región de Siria , para la renovación de las sinagogas, de las cuales las sefardíes se unificaron en una sola unidad, conocida hoy como las Cuatro Sinagogas Sefardíes . ^{[ 15 ] : 274–275} Con el permiso de su padre, Muhammad Ali Pasha, gobernante de Egipto, el complejo conocido como la "Sinagoga de los Ashkenazim" fue devuelto a la comunidad asquenazí en 1836, pero sin el edificio principal real, "Al Maraga", un objetivo que Schwarz veía como seguro alcanzar, de no ser porque los otomanos recuperaron el poder sobre el territorio de Muhammad Ali ^{[ 15 ] : 281–282} para 1841.

El edificio se utilizó como fábrica de queso en un momento no especificado. ^{[ 9 ]}

N. Roth escribió en 2014 que el edificio fue completamente destruido por la Legión Árabe Jordana en 1948 , y que no quedó nada excepto los planos y las fotos tomadas antes del asedio de Jerusalén de mayo a julio de 1948. ^{[ 1 ]}

La sinagoga que vemos hoy se construyó sobre las ruinas de la que vieron Bertinoro y Bassola. ^{[ 2 ]}

Como resultado de la Guerra de los Seis Días de 1967, los judíos recuperaron el acceso a la propiedad y se abrió allí una sinagoga con un beit midrash , o sala de estudio de la Torá . ^{[ 9 ]} Hoy en día es utilizada por la comunidad asquenazí.